第五章 衣冠南渡——采菊东篱下，悠然见南山（第9/31页）

一次重要的清谈

苏峻之乱后，东晋朝廷暂时转危为安，于是，王导再度执政。他“务存大纲，不拘细目”，依旧是道家休养生息的政策，老百姓获得喘息机会，东晋逐渐地恢复了元气。

承平之际，一度中断的清谈玄风，又被王导带了起来。

士人南迁后，由于社会动乱，清谈一度中断。国破家亡、山河变色的悲观情绪，始终笼罩在南渡士人心头。甚至他们只要聚在一起，酒喝大了，就会相对流泪，哀叹遭逢乱世。《世说新语》里记载了一个“新亭对泣”的故事：

过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异！”皆相视流泪。（《世说新语·言语第二》）

自卑消极的心情，需要鼓舞。碰到这种情况，我们最常见的办法，就是弘扬民族文化、复兴民族大业，所以在今天，国学兴盛。王导身为江东宰相、士人领袖，他也要鼓舞大家的精神，所以他的做法也类似——找个旧日兴盛的文化，来复兴一下，于是，玄学清谈重新风靡。

王导是大清谈家王衍的表弟，比王衍小二十来岁。我们可以想一下，出身在琅琊王氏的大家族中，即便是一般的子弟，身边的哥哥叔叔伯伯爷爷都是清谈大家，耳濡目染，怎么也自带三分玄风吧？更何况王导对此也非常喜欢，自然是个中好手。

史载王导过江后，常常和大家谈论三个话题，即“声无哀乐”“养生”和“言尽意”。“声无哀乐”“养生”都是嵇康经常谈论的论题。有学者说“言尽意”应该是“言不尽意”的讹传。要真是“言不尽意”的话，那么王导所倡导的观点，就是原原本本继承了何晏、王弼、竹林七贤他们这一脉的玄义了。

社会动乱，大家没工夫清谈。社会承平，王导就立刻摆起谈座，延续玄风。

335年前后，王导主持了一次盛大的清谈辨场。几千年后的我们无法亲闻亲见，只好借助《世说新语》的记载，去大致感受那令人神往的聚会：

殷中军为庾公长史，下都，王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。丞相自起解帐带麈尾，语殷曰：“身今日当与君共谈析理。”既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤，略无所关。既彼我相尽，丞相乃叹曰：“向来语，乃竟未知理源所归，至于辞喻不相负。正始之音，正当尔耳！”明旦，桓宣武语人曰：“昨夜听殷、王清言甚佳，仁祖亦不寂寞，我亦时复造心，顾看两王掾，辄翣如生母狗馨！”（《世说新语·文学》）

这里面出现了几个重要的人物得介绍下。王导自不必说，殷中军就是殷浩，大名士，大玄学家，时任大将军庾亮的长史。由于庾亮镇守荆州，在长江上游，殷浩沿江而下到首都建康，所以叫“下都”。

桓公，就是大名鼎鼎的桓温，也是东晋中期重要的权臣。桓温不仅是清谈高手，也是超级猛将，掌权后三次北伐，前两次都成功了，收复大片失地。最后也有谋逆的念头，就发兵第三次北伐，当然结果失败了，他有点像是王敦和祖逖的合体。

王长史，是大帅哥、大名士、书画家王濛。王濛有一次身穿宽袍大袖，下车走在雪中，仪态潇洒，人们远远望见，都心仪得不得了，认为是神仙中人。

王蓝田，是王述，性情耿直，有度量，却和王羲之有很大过节。他的儿子王坦之更有名，是东晋中期的砥柱大臣。

谢镇西，是谢尚，字仁祖，是谢安的表哥，也是一个大名士，长得很美，人们都用“妖冶”来形容他。谢氏家族能够后来居上，成为江左数一数二的大家族，谢尚可以说是奠基人。

这几个人，个顶个都是大牛人，每一位都对东晋未来的政治、文化格局产生重大影响，每一位在《世说新语》中都有大量有趣的事迹。

年轻的殷浩刚到首都建康，王导久闻其名，就邀来如桓温、谢尚、王述等后起之秀，为他举办了一次清谈雅座。

清谈的内容我们无从得知，但辩论的过程应该是非常精彩的。王导和殷浩两人唇枪舌剑、你来我往、反复辩难，一直聊到大半夜，其他人只有听的份儿，根本插不上嘴。王导最后高兴地说：“刚才说的那些，尽管最后也没说清楚根本的义理在哪里，但是，咱们言辞比喻之精妙贴切，正始之音，也都该是如此啊！”