第二章 叠压与并立：从“爵—食体制”到“爵—秩体制”（第22/27页）

(19)分见《战国策·魏策》，及《汉书》卷一《高帝纪》汉高祖诏：“爵或人君，上所尊礼。”颜师古注：“爵高有国邑者，则自君其人，故云或人君也。”

(20)王夫之：《读通鉴论》卷八《桓帝》，中华书局1975年版，上册第210页。

(21)《国语·晋语八》：“是故天子祀上帝，公侯祀百辟，自卿以下不过其族。”《国语·楚语下》：“天子遍祀群神品物，诸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿大夫祀其礼，士、庶人不过其祖。”《礼记·曲礼》：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。”《礼记·王制》：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川：五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”《礼记·祭法》：“有天下者祭百神，诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。”《荀子·礼论》：“郊止乎天子，而社止于诸侯，禫及士大夫。”（“禫”原作“道”，据钱大昕说改，参看王先谦《荀子集解》，中华书局1988年版，下册第350-351页。）《公羊传》僖公三十一年：“天子祭天，诸侯祭土。天子有方望之事，无所不通。诸侯山川有不在其封内者，则不祭也。……三望者何？望祭也。然则曷祭？祭泰山、河、海。”

(22)《左传》成公十三年。

(23)《左传》襄公二十六年。

(24)“庶人在官者”的概念，参看《孟子·万章下》：“下士与庶人在官者同禄”；《礼记·王制》：“上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是为差也。”

(25)《说文解字》：“平分也。从八从厶，八犹背也。韩非曰背厶为公。”高鸿缙认为：“按八为八，乃分之初文，口为物之通像。”以此来解释“平分”之义。参看周法高等：《金文诂林》，香港中文大学1975年版，第479页。

(26)王献唐：《黄县▌器》，127-128页；转引自周法高等：《金文诂林》，第482-483页。

(27)顾炎武：《日知录》卷二十《非三公不得称公》，卷二三《称王公为君》，《日知录集释》，岳麓书社1994年版，第697页以下、第835页以下。

(28)彭林：《〈周礼〉主体思想与成书年代研究》，中国社会科学出版社1991年版，第195页。

(29)杨宽：《西周史》，上海人民出版社1999年版，第339-341页。

(30)郭沫若：《金文余释·释白》，收入《金文丛考》，人民出版社1954年版，第194页。

(31)朱凤瀚：《商周家族形态研究》，天津古籍出版社1990年版，第63页。

(32)参看董作宾：《五等爵在殷商》，收入《董作宾先生全集·甲编》，台湾艺文印书馆1978年版，第901页；杨升南：《甲骨文中的“男”为爵称说》，《中原文物》1999年第2期。

(33)胡厚宣：《殷代封建制度考》，收入《甲骨学商史论丛初集》，台湾大通书局1972年版，第95页。

(34)裘锡圭：《甲骨卜辞中所见的“田”、“牧”、“卫”等职官的研究——兼论“侯”、“甸”、“男”、“卫”等几种诸侯的起源》，《文史》第19辑，中华书局1983年版，第11-12页。裘先生认为，侯的本职是为王斥候，甸的本职是为王治田，卫的本职是为王捍卫，男的本职是为王任事。“后来，这些称号好像就只有区分等级的作用了”。

(35)李雪山先生说：“商王分封的诸侯爵称，尚无等级的划分。卜辞中还未发现哪一种爵称级别较高，哪一种级别较低。”见其《商代分封制度研究》，中国社会科学出版社2004年版，第36页。对周代的五等爵，潘英先生认为：“虽有尊卑之分，但无等级阶次，虽有大小之别，但无主属之分。”见其《中国上古史新探》，台湾明文书局1985年版，第325页。

(36)李雪山先生云，商代爵称有侯、伯、子、男、任、田、亚、妇8种，见其《商代分封制度研究》，第36页。

(37)白寿彝总主编，徐喜辰、斯维至、杨钊主编：《中国通史》第3卷，上海人民出版社1994年版，第837-838页。

(38)参看周法高主编：《金文诂林》，第5608页，第1213号“卿”。