[古库里婆]多多良老师行状记④（第14/59页）

“尸柜？”

“是个像石室一样的东西。”富与巳说明。“那里很冷嘛，条件应该比关东以南更好。可是就算是这样，日本湿气重，有时候会没干透。而且中间还会经过夏天，会吸收水分。就这样不管，是会腐 烂的。”

“唔……是吗？可是这样有什么问题吗？这和修行无关吧？就算腐烂了，崇高的心志也不会改变吧。”

“是这样没错，可是腐烂的话不就没了吗？那就不能拜啦。”

“所以别挖出来不就得了吗？”

埋着拜就好了嘛。

何苦挖出来到处炫耀呢。

“不，即身佛就是要好好地祭祀在该祭祀的地方，这样才算完成。而且有许多都是当成秘佛来祭拜，不是拿来展示炫耀的。简而言之，重点在于能不能保存到未来。将肉体保存到弥勒之世，以结果来说，也是入定的上人的愿望嘛。而且难得为了众生牺牲自我，若是没有人帮忙挖出来，腐烂掉就没有意义了啊。所以要在差不多变成木乃伊的三年后挖出来，看看情况。”

我觉得……似乎可以理解。

我望向老师。

他半张着嘴，这家伙真的在听吗？

“那，挖出来看情况，然后呢？”

我催促下文，总觉得话题没有进展。

“首先……要整理形状。”

“不是硬掉了吗？死后僵硬什么的……”

我话才刚说完，老师立刻元气十足地说：“你真是笨呢，沼上。”看来我的失言，他绝对不会放过。

“你是在说死后几天什么的，是吧？那都过了三年啦，早就不是那种状态了。变得就像青花鱼干一样了，对吧？对吧？”

富与巳没有理他，继续说下去：“哎，本来就是坐禅的姿势，应该不需要太多矫正，不过呢，遗体会因为温度和湿度伸缩，有时候也会因为痛苦而挣扎，所以要用绳子固定住……”

“好像饴糖人呢。”老师板起脸来。

“才不是那样哩。”富与巳应道。“总之，要弄到尽可能接近入定时的姿势，然后干燥。”

“干燥？”

“我刚才也说过了，要绝对避免湿气，所以要阴干。然后用烛火去烘，使其干燥。有时候视情况要用熏的。”

“熏制火腿啊。”老师说。

每一个比喻都冒渎极了。

“想要保存，这是最好的方法。用芥草熏或焚香烘。然后穿上衣服，安置在适当的场所。很麻烦吧？”

“唔……”

是……很麻烦吧。

“即身佛就是留下来的弟子和檀家像这样同心协力祭祀起来的。”

“噢噢。”

这或许是最重要的一点，即身佛是被当成共同体的象征受到祭 祀的。

修行是个人问题，但信仰就不是个人问题了。为了共同体而进行非凡修行的同乡圣者，由共同体齐心协力将之祭祀为即身佛——意义或许就在这里。

“像这样费尽千辛万苦，作为秘佛祭祀在优门院奥之院 [92]的优门海上人，后来也成为村人信仰的中心……据说特别是在祈雨方面极其灵验。过了大正中期，有个自称优门海上人师弟的孙子还是什么的和尚来访优门院。”

“师弟的孙子？这关系也太疏远了吧。”

“我也这么觉得。”富与巳说。“可是呢，乡下人很纯朴，不知道怀疑别人。”

“可是很可疑啊。”

“姑母也说她当时觉得非常可疑。可是呢，过世的姑丈这个人——哦，他相当于优门海上人的侄孙，也是上人的孙弟子。”

“好复杂呢。”老师盘起胳臂。“就不能换个简单点的关系吗？”

“怎么可以？这是事实啊。然后呢，姑丈因为自己也是僧人，说不能怀疑同是佛门子弟的对方，哎，就信了他。然后呢，那个和尚在寺里待了半个月，说他对优门海上人的灵验佩服万分……恳求姑丈把优门海上人借给他。”