【第拾陆夜】墓火（第6/14页）

这里必须重申，新政府的目的并非排佛，而似乎只是想要将神道教国教化。然而寺院经营的基础——本末制度 [36]与檀家制度 [37]本身，无疑就是幕府用来统管民众的一种制度，对此的反对声浪，无论高层或市井，应该都有不少。

若是寺领被没收，寺院就失去了财源。

制度将会崩坏。

除了这个问题，或许应该认为，根本上就和宽作老人说的一样，在这个国家，要将神与佛强制分离的政策是有困难的。

比方说被称为“修验道”的山岳宗教，似乎就是在神佛习合的前提上成立的。寺院与神社、神道与佛教分离之际，据说修验道是最令人头疼的对象。

对修验道而言，神佛是不可分割的。况且即使被迫选择了其中一边，也是同样一回事。若是选择寺院，就会因排佛毁释运动而灭绝；但又没办法变成神社。若是不做选择，也一样会废绝。

事实上，据说就有许多行者因此还俗了。

出羽三山、大峰山、立山、白山、富士，全国都有修验道的灵场，日光山亦是修验的行场之一。

不必拿山王一实神道为例，日光山原本就是神佛习合的灵场。

排佛毁释的浪潮虽然未曾席卷全国，但据说有一部分寺院遭到残酷处置。

结果神道国教化的目标挫败，寺院便幸存下来了，但在明治的某个时期，这个国家的佛教界遭受到莫大的打击，似乎是事实。

就在这当中——刚进入明治不久，轮王寺宫本坊烧毁了。由于当时处于那样的时局，也无法完善地加以修复吧。不仅失去国家的支援，还被迫社寺分离，等于是祸不单行，雪上加霜。

在不同的时代，受到不同时代的掌权者的庇护与援助，得以长久极尽隆盛的日光山，也显露衰败之色。

至少……对日光而言，明治这个新时代，完全是一个受难的时代。

在这样的情况下，民间开始发起运动，呼吁保护日光山之美、重建日光。据说从明治末年到大正，各方面各领域都有人提出这类倡议。

但是，那并不是计划将日光复兴为灵场或圣地。

从那个时候开始，日光似乎也被视为观光地、度假胜地受到瞩目。

就寒川听说的，最早让人们注意到日光可以这样利用的是外国人。来访日本的外国人全都争先恐后造访日光，然后为它的美惊叹不已。

很快地，有志之士组成民间团体，计划将观赏对象——也就是自然景观与建筑物恢复原状，加以保全。

此外，交通机关、住宿设施的整备也依序进行。

不过，这些活动也无法做到全面的资源保护或对资源的有效利用。因为那只是各个组织打着自己的算盘做出各种努力。

若问为什么，因为无论申请多少次，国家都不肯编列这部分的预算。日光是值得向海外夸耀的文化财产，也是具有高度利用价值的资源，任何人都能想到任其荒废并非上策。但是这样的想法至多只能传达到县的层级。国家的动作迟缓，明治与大正时期，中央政府从来不曾将日光山复兴视为国家事业的一部分。

进入昭和后，政府开始研究国立公园制度的制定，提出国民休养、运动、娱乐等明确的目标，在昭和五年，于内务省底下设立了国立公园调查会。

虽然理由变为国民保健、休养、教化，但日光——总算——于昭和七年 [38]被选为国立公园候补地。

寒川的父亲似乎就是受托进行先期调查，以便当日光被指定为国立公园时，提出整备计划方案。不能只是保护自然、将建筑物恢复原状，既然要设立为国立公园，就必须是国民能够利用的设施。为了这个目的，应该采取哪些做法。调查工作就是为这些提供参考的。

应该不急的。

父亲死后约半年，日光被指定为国立公园。不过在那个阶段，并未提出由国家主导的公园化计划。栃木县整理出《日光国立公园设施计划案》，也是来年昭和十年 [39]的事。

寒川只有模糊的认识，但他认为父亲的雇主应该是县政府，而不是国家。父亲接受委托的阶段，国立公园指定的时期、公园范围的界定都尚未进行，因此如同字面所示，那应该是一场期限与范围都暧昧不清的调查。