第二章 始倡玄学——老生者见不生，常谭者见不谭（第10/18页）

结果王弼丝毫不客气，只几句话，就把那个观点驳倒了，登时满座皆惊。

王弼还没完，他又自问自答，自破自立，自己又当正方又当反方，顺着刚才那个观点反复辩驳，后面所阐述的这些义理，是大家听都没听过的。

何晏大喜，称赞说：

仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！（《三国志·魏志·钟会传》引注）

就是说王弼这样的人虽然年纪小，但是见识高超，实在可畏，可以和他讨论天人之际的大学问了！

何晏没有因为王弼的才华而嫉妒他，反而对他很尊敬。何晏写了一本《老子注》，就拿去给王弼看。当他发现王弼的《老子注》更加精彩、更加高明的时候，就把自己的文章毁了，改成了《道》《德》两篇论文，可惜这两篇文章没能流传下来。

何晏都是组织部部长了，面对十几岁的毛孩子，还能平等交流，也不打压学术后进，也不逼迫王弼给他代笔写论文，实在难能可贵！何晏虚怀若谷的学者风度，一直被后人推崇尊敬，也令无数文人自觉羞愧。

言——象——意

王弼的厉害，不是吹出来的，他的一些观点，深深影响着中国人——包括今天的我们。

我们知道，中国古代哲学有三个基本概念，即“体”（本质）、“用”（本质的表现和功用），还有一个，就是王弼所发挥的“象”。

古人认为，天道难测，语言根本无法准确表达深邃的含义。比如，庄子就说“得鱼忘筌”，《周易·系辞》也说“书不尽言、言不尽意”。王弼呢，在庄子、《易经》的基础上，又天才般地发挥了另一个概念——象。

“象”的概念，出自《周易》的卦象，就是那些长长短短的横线符号（乾卦）（坤卦）等等。

象，本来是用以表达“隐藏的天意”的，可是汉代学者把这些符号又具体化，比如“乾”就只能用马来比喻，“坤”就只能用牛来对应。说到“乾卦”，就说马如何如何；说到“坤卦”，就说牛如何如何，结果，把象也解释得死板呆滞。

王弼反对这种死板的理解，他把“象”加以发挥，拓宽其范围——大约可以理解为形象的东西、比喻的东西，既能体现终极道理又不那么直接具体的东西。

他说，只要符合乾卦刚健特性的，何必一定要是马呢？龙啊、马啊都可以啊。只要符合坤卦柔顺特性的，何必一定是牛呢？母马啊、大象啊也都可以啊。

由此，王弼就把“象”变成了一个既具体又可以无限引申的中介概念，成为“言”（实体的）和“意”（虚无的）之间的桥梁。王弼说，“言”确实不能尽“意”，但是我们可以通过“言”来理解“象”，通过“象”来理解“意”。

这样一来，“象”的含义增宽，《周易》的解释都焕然一新。

这儿有点绕，我们举个例子说。

比如，我们说梦可以反映人的潜意识。“人对梦的解释——梦境——潜意识”，就是“言——象——意”三个层次。

一般认为，梦中的蛇代表阳具，这个梦里的蛇，就是“象”。

如果按照汉代学者的思维来解释：你梦到了蛇，你潜意识就是在渴望男性的阳具。但是王弼的观点要开明得多，王弼认为，你不能把“梦里的蛇”变成一个固定解释，否则梦境不变得太过死板呆滞了吗？还反映什么潜意识啊？这种见蛇就说阳具的说法，太武断、太呆板，根本无法认识深层含义。

在王弼这里，梦中的蛇，可以代表阳具，可以代表恐惧，可以代表柔软，可以代表邪恶，甚至可以代表绳子，可以代表一切的一切，只要符合“蛇”的特征，就都可以。

这样一来，才有可能真正深入梦境，真正了解人的潜意识。

既然“象”的含义不确定，可以多样解释，那么王弼进一步认为，对经典的理解，就不能拘泥于文字表面，要“忘象”才能“得意”。

举个例子，王弼以前的东汉学者，在解释儒家经典的时候，非常教条。假如要解释《论语》中“回也闻一以知十”这句话，就会在“一”和“十”这两个数字上下功夫：为啥是“一”和“十”呢？为啥不是“二”和“九”呢？圣人是不会胡说的，这数字也有莫大的秘意！于是开始牵强附会，解释得天花乱坠、奇形怪状。