鸣原堂论文卷上（第5/13页）

人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地，故陛九级上级，等也。廉远地则堂高廉，侧隅也，陛无级，廉近地则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师、小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉。故其尊不可及也。里谚曰：“欲投鼠而忌器”，此善喻也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎？廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱，是以黥鼻之罪不及大夫，以其离主上不远也。礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚；见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋。君之宠臣，虽或有过，刑戮之罪，不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也。而今与众庶同黥、劓、髡、刖、笞、傌、弃市之法与骂同。然则堂不亡陛乎？被戮辱者，不泰迫乎？泰与太同。廉耻不行大臣，无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎？夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。臣闻之履虽鲜，不加于枕；冠虽敝，不以苴履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而礼之矣，吏民常俯伏以敬畏之矣。今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也，若夫束缚之、系之，谓以长绳系之也，输之司寇，编之徒官。司寇、小吏詈骂笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳！贱人安宜得如此而顿辱之哉！豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯，及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人事之；智伯国士遇我，我故国土报之。”故此一豫让也，反君事仇，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣，如遇犬马，彼将犬马自为也。如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿亡耻，奊胡结反诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟若而可。故见利则逝，见便则夺。主上有败，则因而挺之矣！主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳！有便吾身者，则欺卖而利之耳！人主将何便于此？群下至众，而主上至少也，所托材器职业者，萃于群下也，俱亡耻，俱苟安，则主上最病。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰簠簠不饰；坐污秽淫乱、男女无别者，不曰污秽，曰帷薄不修；坐罢软不胜任者，不曰罢软，曰下官不职。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也是时丞相绛侯周勃，免就国。人有告勃谋反者，逮系长安狱，故贾生以此讥之。故其在大谴大何之域者，闻谴何，则自冠氂缨，盘水加剑，造请室而请罪耳。上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈盭而加也。其有大罪者闻命则北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也。曰：“子大夫自有过耳，吾遇子有礼矣！”遇之有礼，故群臣自憙；婴以廉耻，故人矜节行。上设廉耻礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也！故化成俗定，则为人臣者，主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在，上之化也。故父兄之臣，诚死宗庙；法度之臣，诚死社稷；辅义之臣，诚死君上；守圄扞敌之臣，诚死城廓封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之俱安夫犹彼也。《左传》“则夫致死焉”，亦谓彼致死也。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权不御之权，谓全授以权柄，不复制御之也，可以寄六尺之孤，此厉廉耻、行礼谊之所致也。主上何丧焉！此之不为，而顾彼之久行。故曰可为长太息者，此也以上不挫辱大臣，太息之五。

奏疏以汉人为极轨，而气势最盛、事理最显者，尤莫善于《治安策》。故千古奏议，推此篇为绝唱。可流涕者少一条，可长太息者少一条，《汉书》所载者，殆尚非贾子全文。贾生为此疏时，当在文帝七年，仅三十岁耳。于三代及秦治术无不贯彻，汉家中外政事无不通晓，盖有天授，非学所能几耳。