求阙斋日记类钞卷上（第4/24页）

55.余生平虽颇好看书，总不免好名好胜之见，参预其间，是以无孟子深造，其得一章之味，无杜元凯优柔餍饫一段之趣。故到老而无一书可恃，无一事有成。今虽暮齿衰迈，当从“敬、静、纯、淡”四字上痛加工夫，纵不能如孟子、元凯之所云，但养得胸中一种恬静书味，亦稍足自适矣。壬子

56.处逆境之道，惟《西铭》“无所逃而待烹，申生其恭也”、“勇于从而顺令者，伯奇也”等句，最为亲切！壬子

57.偶作联语以自箴，云：“禽里还人，静由敬出；死中求活，淡极乐生。”一本《孟子夜气章》之意，一本《论语疏水曲肱章》之意，以绝去梏亡营扰之私。

58.本朝博学之家，信多闳儒硕士，而其中为人者多，为己者少。如顾、阎并称，顾则为己，阎则不免人之见者存。江、戴并称，江则为己，戴则不免人之见者存。段、王并称，王则为己，段则不免人之见者存。方、刘、姚并称，方、姚为己，刘则不免人之见者存。其达而在上者，李厚庵、朱可亭、秦味经，则为己之数多；纪晓岚、阮芸台，则不免人之见者存。学者用力，固宜于幽独中，先将为己为人之界分别明白，然后审端致力。种桃得桃，种杏得杏，未有根本不正，而枝叶发生，能自鬯凶茂者也。戊午十一月

59.邵子所谓观物，庄子所谓观化，程子所谓观天、地、生物、气象。要须放大胸怀，游心物外，乃能绝去一切缴绕郁悒、烦闷不宁之习。戊午十一月

60.读书之道，朝闻道而夕死，殊不易易。闻道者，必真知而笃信之！吾辈自己不能自信，心中已无把握，焉能闻道？己未二月

61.胸襟广大，宜从“平、淡”二字用功。凡人我之际，须看得平；功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔。己未二月

62.傍夕与子序登楼，论老年用功，不可有骄气暮气。己未三月

63.念不知命、不知礼、不知言三者，《论语》以殿全篇之末，良有深意。若知斯三者，而益之以《孟子》“取人为善，与人为善”之义，则庶几可为完人矣！己未三月

64.闻子序谈“养气章”末四节，言孔子之所以异于伯夷、伊尹者，不在高处，而在平处；不在隆处，而在汙处。汙者，下也；平者，庸也。夷、尹之圣，以其隆高而异于众人也。宰我之论，尧、舜以勋业而隆，孔子以并无勋业而汙。子贡之论，百王以礼乐而隆，孔子以并无礼乐而汙。有若之论，他圣人以出类拔萃而隆，孔子以即在类萃之中，不出不拔而自处于汙，以汙下而同于众人。此其所以异于夷、尹也，此其所以为生民所未有也。己未三月

65.读东坡“但寻牛矢觅归路”诗，陆放翁“斜阳古柳赵家庄”诗，杜工部“黄四娘家花满蹊”诗，念古人胸次潇洒旷远，毫无渣滓，何其大也？余饱历世故，而胸中犹不免计较将迎，何其小也！沉吟玩味久之！己未四月

66.思夫人皆为名所驱，为利所驱，而尤为势所驱。当孟子之时，苏秦、张仪、公孙衍辈，有排山倒海、飞沙走石之势，而孟子能不为所摇。真豪杰之士，足以振历百世者矣。己未五月

67.为人之道四知，天道有三恶。三恶之目曰：天道恶巧，天道恶盈，天道恶贰。贰者，多猜疑也，不忠诚也，无恒心也。四知之目，即《论语》末章之“知命、知礼、知言”，而吾更加以“知仁”。仁者，恕也。己欲立而立人，己欲达而达人，恕道也。立者足以自立也。达者四达不悖，远近信之，人心归之。《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”《礼》云：“推而放诸四海而准，达之谓也。”我欲足以自立，则不可使人无以自立，我欲四达不悖，则不可使人一步不行。此立人达人之义也。孔子所云“己所不欲，勿施于人”；孟子所云“取人为善，与人为善”，皆恕也，仁也。知此，则识大量大，不知此则识小量也。故吾于三知之外，更加“知仁”，愿与沅弟共勉之！沅弟亦深领此言，谓欲培植家运，须从此七者致力也。己未五月

68.读书之道，杜元觊称，若江海之浸，膏泽之润。若见闻太寡，蕴蓄太浅，譬犹一勺之水，断无转相灌注，润泽丰美之象。故君子不可以小道自域也。己未五月