第二七九章 子夏和商瞿（第4/5页）

那么，什么是命中注定？人能不能知道自己的命？

孔子眼前一亮，他现在不关心人事了，他要探究天命了。

探究天命，靠什么？靠《周易》。

《易》原本是用来卜筮的，也就是算卦用的。最早的易由伏羲发明，也就是伏羲作八卦。后来周文王演化为六十四卦并且作了卦辞，之后周公作了爻辞。因此，后来的易就称为《周易》。

孔子很早就对周易有研究，不过研究得并不深。直到七十一岁对天命感兴趣，才开始下大工夫研究周易。

因为周易的卦辞和爻辞都很简单，不容易理解，孔子就按照自己的理解和理念对周易的卦辞和爻辞进行进一步的解释，而这些解释就是彖、系、象、说卦、文言。

在《周易》，卦象、卦辞和爻辞被称为易经，彖、系、象、说卦、文言被称为易传。如今的《周易》，是包含了经、传的。

孔子研究《周易》非常刻苦，走到哪里都带着，随时拿出来学习，因此穿竹片的绳子都断了三次，叫做“韦编三绝”。后来孔子慨叹：“再给我数年时间，我就能精通周易了。”

按《史记》。孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”

孔子对周易的研究极有心得，应用起来似乎也很准确。于是孔子再次感慨：“要是再早一点，五十岁的时候就研究周易，那我后来就不会犯什么大过错了。”

《论语》。子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”

孔子对易到了痴迷的程度，同时也有很多自己的理解。孔子认为，任何人都能在易中找到自己想要的东西。所以孔子说：“仁者见之为仁，智者见之为智，随仁智也。”（见于《周易乾凿度》）

仁者见仁，智者见智。这个成语出于这里。

孔子把易和自己的道德观结合起来，把易和周礼结合起来了，因此孔子版的《周易》不再仅仅是一个算卦的工具，同时也是劝善的教材，也是一个维护周礼的教材。

但是不管怎样，《周易》总归是一个用来预测未来的卜筮工具书，所以只要研究《周易》，必然地要相信鬼神的存在。孔子从前从来不说鬼神，到了这个时候，这个规矩也就破坏掉了。

按《论语》。子不语怪、力、乱、神。

可是这个时候，孔子就要讲一讲神了。孔子就在《易·系辞》中多次提到神，譬如“阴阳不测之谓神”，“蓄之德圆而神”，“神以知来”，“是兴神物以前民用”，“圣人以此斋戒，以神明其德夫”，“鼓之舞之以尽神”，等等。

其实到了这个时候，孔子的思想已经滑向了老子的道家思想。

按《易·系辞》。子曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

按《易·系辞》。子曰：神无方而易无体，一阴一阳之谓道。

上面的两句话是孔子对于易的理解或者说概括，如果不告诉你是孔子说的，你会以为这是老子说的。事实上，老子的学说，也是脱胎于易经。

所以，自从研究了易，孔子就常常说“道”了。

按《论语》。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

按《论语》。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

按《论语》。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

按《论语》。子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”

按《论语》。子曰：“人能弘道，非道弘人。”

按《论语》。子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

按《论语》。子曰：“道不同，不相为谋。”

《周易》被认为是中华文化的渊源，代表了中华文化。不论在道家还是在儒家，《周易》都是经典中的经典。对于《周易》，孔子的贡献可以说无与伦比。

首先，孔子为《周易》作传，并且将《周易》列入“六经”（诗、书、礼、易、乐、春秋），并且是众经之首，传授给学生们，对《周易》的保存和传播起到了重大作用。

其次，孔子作《易传》，从此把《易经》由一部占筮之书变为一部哲学、社会科学巨著。