《唐元四客卿史实考论》序札马剌丁与《大一统志》（第5/7页）

此书的刊刻是在江南完成的。危素《送徐时之还勾吴序》提到：3年后，即“至正九年（1349）江浙行省承诏刻《大一统志》成，命松江府儒学教授姑苏徐君时之进之于朝”。（注：《危学士全集》卷5，清乾隆二十三年（1758）芳树园刻本，复旦大学图书馆藏。）《大一统志》的刊行使其从藏于深府的秘典变为流行较广的文献，越来越多的人得以见之。故而在元末文人孔克齐开列“国朝文典”时，是书列于其中。（注：“文典”中所列官书如下：“大元国朝文典有《和林志》、《至元新格》、《国朝典章》、《大元通制》、《至正条格》、《皇朝经世大典》、《大一统志》、《平宋录》、《大元一统纪略》、《元真使交录》、《国朝文类》、《皇元风雅》、《国初国信使交通书》、《后妃名臣录》、《名臣事略》、《钱唐遗事》、《十八史略》、《后至元事》、《风宪宏纲》、《成宪纲要》……”（《至正直记》卷1，宋元笔记丛书，上海古籍出版社，第26页）此书作者并非孔齐。参见已故丁国范先生文：《〈静斋至正直记〉三议》，南京大学《元史及民族史研究集刊》，第11辑，1987年。）

《秘书监志》卷1提到，札马剌丁是“西域人，华言未通”。为便于工作，元政府于至元二十五年（1288）专门为他配备了一名通事。那么，札马剌丁平时究竟操何语言，他的母语是什么？《元史·天文志》“西域仪象”条记“世祖至元四年（1267），札马鲁丁造西域仪象”十种。马坚先生曾作过研究。这些仪器的名称是反映札马剌丁语言的重要资料，笔者亦曾撰文研究。（注：《13—18世纪回回世俗文化综考》，收于《中国回族研究》，第1辑，宁夏人民出版社，1991年，第93—124页。）这里略作解释：

一、“咱秃哈剌吉，汉言混天仪也。其制以铜为之，平设单环，刻周天度，画十二辰位，以准地面。侧立双环而结于平环之子午，半入地下，以分天度。内第二双环，亦刻周天度，而参差相交，以结于侧双环，去地平三十六度以为南北极，可以旋转，以象天运为日行之道。内第三、第四环，皆结于第二环，又去南北极二十四度，亦可以运转。凡可运三环，各对缀铜方钉，皆有窍以代衡箫之仰窥焉。”“咱秃哈剌吉”乃波斯语zāt halqa的元代汉字音译，是一种测量太阳沿周天赤道运行的仪器。

二、“咱秃朔八台，汉言测验周天星曜之器也。外周圆墙，而东面启门，中有小台，立铜表高七尺五寸，上设机轴，悬铜尺，长五尺五寸，复加窥测之箫二，其长如之，下置横尺，刻度数其上，以准挂尺。下本开图之远近，可以左右转而周窥，可以高低举而遍测。”“咱秃朔八台”乃波斯语zāt samwāt的元代汉字音译，是一种观测天空星座坐标的仪器。

三、“鲁哈麻亦渺凹只，汉言春秋分晷影堂。为屋二间，脊开东西横罅，以斜通日晷。中有台，随晷影南高北下，上仰置铜半环，刻天度一百八十，以准地上之半天，斜倚锐首铜尺，长六尺，阔一寸六分，上结半环之中，下加半环之上，可以往来窥运，侧望漏屋晷影，验度数，以定春秋二分。”“鲁哈麻亦渺凹只”乃波斯语luhma-yi ma‘wajj，的元代汉字音译，是一种采用360度进位制，观测日影长度，根据其极大与极小值，确定春分日与秋分日的仪器。

四、“鲁哈麻亦木思塔余，汉言冬夏至晷影堂也。为屋五间，屋下为坎，深二丈二尺，脊开南北一罅，以直通日晷。随罅立壁，附壁悬铜尺，长一丈六寸。壁仰画天度半规，其尺亦可往来规运，直望漏屋晷影，以定冬夏二至。”“鲁哈麻亦木思塔余”乃波斯语luhma-yi mustawī的元代汉字音译，是一种根据日昝极大极小值，确定夏至日与冬至日的仪器。其形制大致应与今撒马尔罕的兀鲁伯天文台遗迹相类似。

五、“苦来亦撒麻，汉言浑天图也。其制以铜为丸，斜刻日道交环度数于其腹，刻二十八宿形于其上。外平置铜单环，刻周天度数，列于十二辰位以准地。而侧立单环二，一结于平环之子午，以铜丁象南北极，一结于平环之卯酉，皆刻天度。即浑天仪而不可运转窥测者也。”“苦来亦撒麻”乃波斯语kura-yi simā