卷之八（第5/16页）

【原文】王曰：“封，予惟不可不监，告汝德之说于罚之行。

【直解】武王又呼康叔说道：“监古可以知今，化民莫先于德。若只知峻罚以齐民之俗，而不思尚德以革民之心，此末世之政，非先王崇本之治也。在昔殷先哲王，以德化民而导之于康乂，既有明效大验矣。我今日代商而有天下，诚不可不监视其所为，而法之以化民也。然以汝同有应保殷民之责，而且素知朕心朕德者，故于汝往治殷邦，不徒命之以谨罚而已，乃告汝以用德之说，预端其化源，然后于罚之行，用以济乎德化之不及，上下一心，共知所监耳。汝宜体我法古之意，务以尚德缓刑为事焉可也。”

【原文】“今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同，爽惟天其罚殛我，我其不怨。惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天？”

【直解】不静，是不安静。戾字，解做止字。迪，是导。武王又说：“上天以安民为心，人君受天命以君临天下，必能安定其民，乃无负于代天理民之责，而可以免于罪罚。今惟此殷民，甚不安静，未能止其心之狠疾，虽委曲开导已经屡次，奈何旧习难变，未能上同乎先王之治，是我上负天心之托而下媿君师之任，明思天其罚殛于我，我何敢怀怨乎？盖万方有罪在予一人，惟厥小民无知而陷于罪过，不在于极大，亦不在几多，即至微甚少，也是上人失教之责，况今元恶大憝、不孝不友之俗，显然著闻上通于天？则罚殛之加，又何以自解乎？此我所以汲汲然欲监前代以德行罚之政，期汝同心合德，保民以承天意也。”

【原文】王曰：“呜呼!封，敬哉!无作怨，勿用非谋非彝。蔽时忱，丕则敏德，用康乃心，顾乃德，远乃猷，裕乃以民宁，不汝瑕殄。”

【直解】蔽，是断。则，是法。顾，是省。瑕，是瑕疵。殄，是弃绝。武王又叹息呼康叔说：“天下之事，以敬而成，以怠而败。汝今日其敬之哉！夫为治当顺民情，慎毋作可怨之事，谋必求其尽善；法惟贵于守常，更勿用不善之谋，非常之法。惟以古人之敏于修德者可法也，则断以诚心而大法之。不始勤而终怠，不自安于小成，用此以安定汝之心；不为邪说摇乱，用此以省念汝之德；不至公私间断，用此以弘远汝之猷；不徇目前之利而忘后日之患；但宽裕不迫，以待民之自安。我之所以戒汝以敬事者如此。诚能勉而行之，则尔德既纯，我必不以汝为有瑕疵而弃绝之，即可以长保其国矣。”

【原文】王曰：“呜呼!肆汝小子封，惟命不于常，汝念哉!无我殄享。明乃服命，高乃听，用康乂民。”

【直解】肆，是今。惟命，命字是天命。服命，命字是君命。武王又叹息呼康叔说：“今汝小子封，享侯国之奉而治一方之民，天命固所当保，君命尤所当遵。代君以安民，是即奉天以保国也。盖上天之命，予夺无常，善则得之，不善则失之，至可畏也，汝其念之哉！务思尽道以保天命，毋以不善致败，令爵土之封自我殄绝而不能享也。况汝所服受于君的诰命，若明德，若慎罚，谆谆命之，不一而足，汝亦听之审矣。宜精白一心，以明汝所服之命，尊其所闻，奉以周旋，用以安治百姓，则君命无违而天命永保矣。盖天意君心，不过欲求百姓之安而已，汝小子其终念之乎？”

【原文】王若曰：“往哉!封!勿替敬典，听朕告汝，乃以殷民世享。”

【直解】替，是废。典，是常法。武王于篇终，又呼康叔而叮咛之说：“明德慎罚之事，我既谆谆以告汝矣。汝往之国，不可废了所当敬守的常法，听受我所命的言语而服行之，德务其崇，法务其守，用以安治殷民，则民安而天命亦安，方能以殷民世享其国矣。”按：武王告戒康叔之言，叮咛反覆，极其详尽，而大要不出乎明德慎罚之一语。盖德为出治之本，刑为辅治之具。徒知明刑而不务修德，则标准不立，无以为化导之机；徒务修德而不知明刑，则科条不严，无以昭劝惩之实。自古圣帝明王，所以能使天下迁善远罪而于变时雍者，莫不由此，外是皆迂谈也。法古图治者，宜留意焉。

酒诰

武王既封康叔于卫，以卫地素染商纣之恶，臣民皆酗酒败德，至于亡国，故作书以戒之，欲其禁饮以变俗。史臣记其辞，遂以酒诰名篇。