卷之八（第4/16页）

【直解】元恶，是大恶。矧字，解做况字。字，是爱。天显，是天所定显明的伦叙。鞠，是养。吊字，解做至字。政人，是为政治民的人。民彝，是民之常道。武王又呼康叔而告之说：“寇攘奸宄的人，夺财货而致于人死，固为大恶，而大可恶矣。然于大伦，尚未有关也。况惟那不孝不友之人？为子的不能敬事其父，大伤父心，以致为父的，亦不能爱其子，乃疾恶其子，是父子相夷矣。为弟的，不念长幼显然的伦叙，不能敬事其兄，以致为兄的，亦不念父母鞠养之劳，大不友于弟，是兄弟相贼矣。这等的人，败坏人伦，灭绝天理至于如此，比之寇盗奸宄，其恶尤甚。使在上为政的，视为泛常，不于此等的人，加之以罪，则人无所惩，风俗由此坏，争乱由此起，天与我民的常道必大泯灭而紊乱矣。汝其速用文王所作的法，刑此不孝不友之人，不可纵也。”

【原文】“不率大戛，矧惟外庶子训人？惟厥正人，越小臣诸节。乃别播敷，造民大誉，弗念弗庸，瘝厥君，时乃引恶惟朕憝。已!汝乃其速由兹义率杀。

【直解】戛，是法。瘝，是病。已，是不可已的意思。武王又说：“下民以率教为善，人臣以守法为忠，彼民之不孝不友而不率教化者，固可大置之于法矣，况为臣的？若外庶子以训人为职，与庶官之长，及小臣之有符节者，皆身任教民之责，又与百姓不同。乃不能遵奉朝廷的教令，以化导百姓，却任着自己的私意，又别布一样条教，以取悦时俗，邀求众誉，视君上委任之意，漠然不加省念，把官守之法，都废而不用，只知违道干誉，以病君上，动摇国是，惑乱人心，是乃长恶于下，无所忌惮。这样的人，我最恶他，有臣不忠如此，刑其可已乎！汝其速用文王所作合义之刑，杀之无赦，为人臣诬上行私者之戒可也。”按：武王此言，切中人臣怀奸事主，卖法长奸者之病，明主宜深玩之。

【原文】“亦惟君惟长，不能厥家人，越厥小臣外正，惟威惟虐，大放王命，乃非德用乂。

【直解】放，是弃。武王又说：“百官者，万民之表率；君长者，又百官之仪刑。若为君为长者，能以孝友齐其家，忠义训其臣，则倡率有本，虽不事威虐而下自化矣。倘为君长者，不能齐其一家之人，使兴仁兴让，以为国人之范，及无以训其小臣外正之臣，使奉公体国，以清纪法之守，乃依势作威，倚法为虐，只恃严刑峻罚，以为整齐臣民之具，大废弃天子委重之命，欲以非德而用治焉。是汝且不能奉上命矣，又何以责其臣之瘝厥君，而望其民之从化也哉！汝有君长之责者，宜常自思省，加意本原之地焉可也。”

【原文】“汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌，乃裕民曰：‘我惟有及。’则予一人以怿。”

【直解】罔字，解做无字。典，是常法。由字，解做用字。裕，是和。惟，是思。怿，是悦。武王告康叔说：“正身修德，固端本之道，至于行政裕民，又当谨守常法而后可。若不能敬守国家之常法，由是而求以裕民，是自坏法守，而民将无所措手足矣。汝却不可如此。惟当仰法我文考文王，以敬忌存心，兢兢守法，由是而求以裕民，常自思念说道：‘我今为君长治民，只要赶得上文王才好。’如此，庶几能尽裕民之道，而我一人望汝的意思亦可怿悦矣。”

【原文】王曰：“封，爽惟民，迪吉康，我时其惟殷先哲王德，用康乂民，作求。矧今民罔迪不适，不迪，则罔政在厥邦。”

【直解】爽，是明。迪，是导。求，是等。适，是从。武王告康叔以德行罚，遂呼之说道：“法者齐民之具，德者安民之本。故治之以刑罚，则有畏法之民，导之以德教，则有从化之民，顾视为政者所尚何如耳。我明思夫民，其无知而犯法者，或未有以导之耳。惟当广布德意，委曲开导，使之孝顺和睦，相安于吉祥安康之地，自可无事于刑罚之加矣。在昔有殷先世明哲之王，莫不用此道化民，其德泽之在人心，有至今未泯者。我今惟取法殷先哲王导民之德，用以安治其民，而期与之相为等匹焉，是我今日之责也。况此殷邦之民，虽沦习染之污，而其良心善性，犹有存者。故教之以事亲，便知兴孝，教之以事长，便知兴弟，岂有导之而不从者乎？若只知峻法惩奸，而不以教化为先务，将见法令滋章，刑日烦而犯者益众，其何以为政于国乎？”盖法禁于已然之后，而德施于未然之先，故武王于康叔，特惓惓焉。而凡出政临民者，知所先后缓急焉可也。