卷之四（第15/15页）

【原文】“呜呼!七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。

【直解】古者天子宗庙之制，三昭三穆，与太祖共为七庙。太祖之庙，百世不迁，其余七世之外，亲尽则迁。若是有德之君，其庙称宗，则亦不迁。万夫，即是万民。伊尹丁宁申戒太甲，叹息说道：“人君修德行政，出之一身者虽甚微，而其贤否之章之于天下后世者则甚著。彼七世之庙，祀有定制，亲尽则在所必迁，必人君身有盛德，为公论所归，然后可以称宗不毁。苟无其德，将不免于祧矣。是即庙祀之迁与不迁，可以观德之修否，不能掩于后世之公也。万民之情，从违靡定，王者为之君长，必其所行之政，合于民心，然后爱戴而归向之，苟失其道，将不免于怨叛矣。是即民心之服与不服，可以观政之修否，不能掩于天下之公也。今吾王之在后世，居于世庙之中者也，固当一其德以为不迁之主；吾王之在今日，位于万夫之上者也，亦当一其德以为行政之原，可不知所自励哉？”其后太甲令德善政，于汤有光，庙号太宗，享子孙六百年之祀，至今称守文贤主，亦可谓不负伊尹之所期者矣。

【原文】“后非民罔使，民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。”

【直解】伊尹告太甲终篇，又致其儆戒之意，说道：“两贵不能以相使，君而非民，则孤立无助，将何所使；两贱不能以相事，民而非君，则涣散无统，将何所事。君民相须如此，为君者固不可忽乎民矣。况于取人为善以成一德，初无闻于君民者，而可忽之乎？要必虚心以受天下之善，下问以来乐告之心。莫说我自家聪明睿智，何所不知，那百姓每凡愚浅陋，他晓得甚么，何必问他。这等便是自广以狭人了。为人君者，切不可如此。盖人君任大责重，必合天下之知以为知，而后事无遗照。而道之在天下，虽匹夫匹妇，亦有可与知者。但有一人不得自尽其诚，一善不得自达于上，则聪明壅于听闻，智识小于自用，一善之有亏，即万善之未备矣。人主将何所与以成一德之功哉！此所以当取民以为善，不可自广以狭人也。”谨按：此书始终以一德为言，反覆谆切，其旨深奥。盖天命赋予之理，本纯一而不贰。但人以私欲间杂之则不一，始终有间断则不一，表里有参差则不一。修德者必克尽己私，纯乎天理，使表里如一，始终无间，而后谓之一德也。尧舜禹之相授受曰：“惟精惟一，允执厥中。”中即所谓一德。精以察之，一以守之，即是协一的工夫。昔伊尹在畎亩之中，乐尧舜之道，故悉平生之所学以告太甲，盖欲使其君为尧舜之君而后已也。后之有志于帝王者，宜潜心而勉学焉。卷之五尚书直解