第七章 若干礼制与王朝品位结构的一元化（第18/18页）

(68)李毅：《美国教科书里的中国》，广东教育出版社2006年版，第37页。

(69)麦克法夸尔、费正清：《剑桥中华人民共和国史》，中国社会科学出版社1990年版，第10页。这个论点遭到了若干大陆学者批评，他们认为，新中国“宣告了‘王朝循环论’的历史终结，开创了中国历史的新篇章。”金春明主编：《评剑桥中华人民共和国史》，湖北人民出版社2001年版，第10页。

(70)伊佩霞：《剑桥插图中国史》，山东画报出版社2001年版，中文版序言。

(71)张光直：《考古学专题六讲》，文物出版社1986年版，第17-18页。虽然法国的沙义德不同意这一说法，说是欧洲历史也有连续性（引自李零：《传统为什么这样红——20年目睹之怪现状》，互联网，http://www.tianyablog.com/blogger/post_show.asp?BlogID=660634＆PostID=9581630）。但西方历史的连续性，终究不能跟中国相比。

(72)余英时：《关于中国历史特质的一些看法》，收入《文史传统与文化重建》，三联书店2004年版，第139页，第146-147页。

(73)罗素：《权力论：新社会分析》，商务印书馆1991年版，第129页。

(74)余英时：《十字路口的中国史学》，上海古籍出版社2004年版，第91页。

(75)参看拙作：《中国古代官僚政治制度研究》（吴宗国主编）第三章《变态与融合》，北京大学出版社2004年版。

(76)西方人的“政治文化”概念指政治态度、信仰和情感。我所使用的“政治文化”，则指中国古代处于政治与文化交界面上的各种事项。“士大夫政治”则被定义为一种政治文化体制和模式，它同时体现在政治、制度和文化方面。参看拙作：《士大夫政治演生史稿》，北京大学出版社1996年版，第2、23页。