第七节 “实病”、“虚病”及“看香”的解释体系（第3/3页）

这份香谱和赵旭东博士在南庄获得的基本一样，都是有24种香形，被叫做“二十四位”，其香形的名称及所附解释性文字亦几乎完全相同，唯在排列顺序及少数香形的形状上有细微的差异。从这份香谱可知，“香差”能为人们化解的问题实际上是包罗万象的，涉及人生困扰的方方面面，而不只是病痛。在某种程度上，我们也可以把些困扰及焦虑都理解为“虚病”。香谱中很值得注意的是有一些涉及“催供”、“天地采香”，或因“佛祖来坛”或“神位临堂”而需“急焚香火”之类的提示，这一切确实与“四大门”信仰的逻辑非常相似。“催供”应该就相当于“四大门”信仰中的“催香火”，一定程度上，它乃是此种民俗宗教自我延展和扩张的机制。此外，有关“修仙”、“功行”之类的表述以及香谱和印发此香谱的“大寺庄永兴古寺”的关系，也都应该引起关注。

在包括民俗宗教在内的中国宗教信仰体系中，“香”乃是求助者或信众与超自然存在即神仙们建立联系的最基本和最重要的有形道具。在范庄“龙牌会”上，信众们所念“经文”如“请五方五帝”等，就有以“真香”请诸方诸位神圣仙灵的表述：“五方五帝都请全，一炉所坐收香烟，您把香烟收里走，保佑合会得平安”；在“老母佛”的经里也有类似的经文：“老母坐在莲台上，收香收供收香烟，香烟收，收香烟，保佑合会得平安”。求助者若主观上试图建立与超自然存在的联系，就必须去“上香”，它们可以在任何一个庙会集市上轻易地买到。香烟袅袅升起，至少河北一带的人们相信，神意或诸仙的启示往往就表现为线香燃烧时呈现出来的各种不同的性状。这些性状一般是俗人无从看透的，必须借助那些与神灵或诸仙存在特殊关系的“专家”的指导。

“香谱”虽然网罗了乡民们可能碰到的大部分实际生活及身心方面的问题，但依然需要经由“看香”或“香差”的解说实践，需要“香差”和求助者之间的沟通与互动，从而才能成就出一个相对完整的民间解释体系。这个民间解释体系乃是与当地民众之乡土宇宙观密切相关的，它主要是针对求助者的“虚病”或其人生各类困扰及现世利益而形成并发挥功能的，它与支撑其成立的乡民生活世界完全无法割裂开来。也正是因为如此，我们才说“四大门”及与此类“香谱”有关的信仰，实际就是植根于当地民众之生活世界的民俗宗教。