第二卷（第5/15页）

14 雅典人听从了伯里克利的建议，开始着手把他们的妻室儿女以及所有的日用家具，甚至连房屋的木造部分，[38]只要能取下来，都搬进城中。他们的羊和牛[39]都运往优波亚岛以及附近诸岛屿上去了。但是，他们觉得迁移是非常痛苦的，因为他们大多数人一直是习惯于居住在乡村的。

15 从很早的时代以来，雅典人的生活就比其他人更加具备这种乡村生活的特征。从凯克罗普斯[40]和早期诸王直到提秀斯当政的时代，阿提卡一直是由若干独立城镇组成的，各城镇有自己的议事厅和管理者。只有处在危急的时候，雅典的王才与他们商讨决策；平时各城镇政府独立运作，各自处理自己的事务，不受雅典王的干涉；有时候，他们甚至对雅典王开战，例如攸摩浦斯和埃琉西斯人一起反对埃里克修斯[41]。［2］但在提秀斯为王的时候，他表现得既明智，又强大；他的乡村组织体制的主要特征之一便是取消小城镇的议事会和管理者，在现在的首都雅典，把他们集中到唯一一个议事会和市政厅中；个人还是和从前一样，享有自己的财产，但是他们从此就只允许有一个政治中心，那就是雅典，因为所有阿提卡的居民都可以算作是雅典的公民了。因此，提秀斯遗留给后人的，是一个伟大的城邦。[42]事实上，西诺基亚或统一节[43]就是从他开始的。这个节日的开支由公家承担，也是雅典人为永远纪念雅典娜女神而举行的节日。［3］在此以前，[44]雅典城所包括的只是现在的卫城和它下面向南的部分区域。［4］关于这一点，可以由以下事实证明：其他诸神的神庙和雅典娜神庙一样，都在雅典卫城范围以内。卫城以外的神庙几乎都在卫城以南的区域内，例如奥林匹亚的宙斯神庙、皮西亚的阿波罗神庙、大地之神神庙和林奈的狄奥尼苏斯神庙。直到现在，不论是雅典人还是他们的伊奥尼亚人后裔，都在每年的安特斯特里昂月[45]举行纪念狄奥尼苏斯神的比较古老的节日—狄奥尼西亚节。［5］其他的古老的神庙也都在这一区域。自从僭主们[46]开凿这个泉水以来，这个地方就叫作恩涅亚克鲁诺斯，或“九泉”，但是过去当泉水从地下涌出时，常被称为卡利尔荷或“芳溪”。在那个时候，大多数重要的场合都要利用这个泉水，因为它就在附近。事实上，现在在婚礼上和其他宗教仪式中利用泉水这个古老的习俗，就一直保持下来。另外，雅典人至今还称卫城为“城”，就是因为卫城是他们古老的居住地。

16 因此，雅典人长期以来就是分散地生活在阿提卡的独立的城镇中的。就是在提秀斯把权力集中起来以后，他们依然保持这种古老的习惯。大多数的雅典人，从早期时代直到这场战争之前，都和家眷一起生活在乡村。因此，现在要他们彻底地迁移，尤其是在波斯入侵[47]后不久重新定居下来的时候，他们是很不愿意迁移的。［2］他们很忧伤，很不愿意抛弃他们的家园，抛弃祖先留下的一直属于他们的神庙，很不愿意改变他们的生活习惯，把每个人所认为是他本族的城镇加以抛弃。

17 他们到了雅典，少数人有自己的房屋可以住，也有少数人托庇在朋友或亲戚的宇下。但是大多数人不得不在城市中没有建筑房屋的地方，在庙宇中或古代英雄的神殿中栖居下来。但是雅典卫城、埃琉西斯的德墨特尔神庙和其他类似的地方向来是禁止人们去住的。在卫城下面，有一块土地，名叫“皮拉斯基人的土地”[48]，由于神的诅咒，也是禁止人们居住的。同时，皮西亚的阿波罗神谕的断片也宣布：

让皮拉斯基人的土地荒着，

居住在这里的人灾祸临头。

［2］但是因为当时的迫切需要，在这块土地上面也盖起房子来了。照我看来，如果说这个神谕应验了，那它和当初预料的正相反。因为邦国的不幸不是由于在此地非法居住所致，而是由于发生战争，人们不得不在此居住。虽然神没有提到战争，但神可以预料到，如果有人来此地居住，那一定是雅典遭遇不幸的时候。［3］许多人在城墙上面的塔楼中住下来，在其他地方只要能住，他们都住了下来。因为他们都迁入城中，城市太小，容纳不下他们，后来长城的外围以及比雷埃夫斯的大部分都分配给他们使用，并且让他们居住在那里。［4］其时，一切都建立在战时的基础上面。同盟者开始集结，100艘战舰整装待命，准备远征伯罗奔尼撒。这就是雅典方面的备战情况。