求阙斋日记类钞卷上（第7/24页）

101.送人银钱，随人用情之厚薄。一言之轻重，父不能代子谋，兄不能代弟谋。譬如饮水，冷暖自知而已。庚申十一月

102.古人修身、治人之道，不外乎“勤、大、谦”。勤若文王之不遑，大若舜、禹之不与；谦若汉文之不胜。而“勤、谦”二字尤有彻始彻终，须臾不可离之道。勤所以儆惰也。谦所以儆傲也。能勤且谦，则大字在其中矣。千古之圣贤豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一“勤”字。千古有道自得之士，不外一“谦”字。吾将守此二字以终身，傥所谓“朝闻道，夕死可矣”者乎！庚申十二月

103.“劳、谦”二字，受用无穷。劳，所以戒惰也。谦，所以戒傲也。有此二者，何恶不去？何善不臻？当多写几分，遍示诸弟及子侄。庚申十二月

104.吾祖父星冈公在时，不信医药，不信僧巫，不信地仙。卓识定志，确乎不可摇夺，实为子孙者所当遵守！近年家中兄弟子侄于此三者，皆不免相反。余之不信僧巫，不信地仙，颇能谨遵祖训父训，而不能不信药。自八年秋起，常服鹿茸丸，是亦不能继志之一端也。以后当渐渐戒止，并函诫诸弟，戒信僧巫、地仙等事，以绍家风。庚申十二月

105.立身之道，以禹墨之“勤俭”，兼老庄之“静虚”，庶于修己、治人之术，两得之矣。辛酉十月

106.周末诸子各有极至之诣，其所以不及孔子者，此有所偏至，即彼有所独缺。亦犹夷、惠之不及孔子耳。若游心能如老、庄之虚静，治身能如墨翟之勤俭，齐民能如管、商之严整，而又持之以不自是之心。偏者裁之，缺者补之，则诸子皆可师，不可弃也。辛酉八月

107.与九弟言与人为善，取人为善之道，如大河水盛，足以浸灌小河，小河水盛，亦足以浸灌大河。无论为上为下，为师为弟，为长为幼，彼此以善相浸灌，则日见其益而不自知矣。九弟深以为然！辛酉八月

108.孟子光明俊伟之气，惟庄子与韩退之得其仿佛，近世如王阳明亦殊磊落，但文辞不如三子者之跌宕耳。辛酉九月

109.修已治人之道，止勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬四语，终身用之有不能尽，不在多，亦不在深。辛酉十一月

110.天下凡物加倍磨治，皆能变换本质，别生精彩。何况人之于学？但能日新又新，百倍其功，何患不变化气质，超凡入圣！辛酉十二月

111.九弟有事求可、功求成之念，不免代天主张。与之言老庄自然之趣，嘱其游心虚静之域。壬戌二月

112.静中细思，古今亿万年无有穷期。人生其间数十寒暑，仅须臾耳！大地数万里，不可纪极。人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳！古人书籍，近人著述，浩如烟海。人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳！事变万端，美名百途。人生才力之所能办者，不过太仓之一粒耳！知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当小忍以待其定。知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌。知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之。知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。壬戌四月

113.读《原毁》、《伯夷颂》、《获麟解》、《龙杂说》诸首，岸然相见古人独立千古，确乎不拔之象。壬戌四月

114.阅王而农所注张子《正蒙》，于尽性知命之旨，略有所会，盖尽其所可知者，于己，性也，听其不可知者，于天，命也。《易系辞》“尺蠖之屈”八句，尽性也；“过此以往”四句，知命也。农夫之服田力穑，勤者有秋，惰者歉收，性也。为稼汤世，终归燋烂，命也。爱人、治人、礼人，性也。爱之而不亲，治人而不治，礼人而不答，命也。圣人之不可及处，在尽性以至于命。尽性犹下学之事，至于命，则上达矣。当尽性之时。功力已至十分，而效验或有应有不应。圣人于此淡然泊然，若知之，若不知之，若着力，若不着力，此中消息最难体认。若于性分当尽之事，百倍其功以赴之。而俟命之学，则以淡如泊如为宗，庶几其近道乎！壬戌十月

115.古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也！以德薰人，是以善养人也！皆与人为善之事也。然徒与人则我之善有限，故又贵取诸人以为善。人有善，则取以益我，我有善，则与以益人。连环相生。故善端无穷。彼此挹注，故善源不竭。君相之道，莫大乎此！师儒之道，亦莫大乎此！仲尼之学无常师，即取人为善也。无行不与，即与人为善也。为之不厌，即取人为善也。诲人不倦，即与人为善也。念忝窃高位，剧寇方张，大难莫平，惟有就吾之所见，多教数人。因取人之所长还攻吾短，或者鼓荡斯世之善机，因以挽回天地之生机乎！癸亥正月