卷之八（第15/16页）

【原文】“宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。

【直解】宅，是居。肆字，解做今字。疾，是速。祈，是求祷。召公又说：“如今洛邑新成，我王来居于此，正初服之时，远近臣民，无不瞻仰。今王其及时奋发，速于敬德，以为和小民之本，不可有一毫怠缓之心也。盖天命之去留，系于民心，民心之向背，观于君德。王其用此敬德以和民，使人心悦而天意得，以祈祷上天长久之命，衍国祚于千万年，岂不美哉！盖天命无常，惟德是辅。故人君欲天命之永久，惟在以德祈之，不在乎祷祀以徼福也。”

【原文】“其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功。

【直解】淫，是过。彝，是常法。乂，是治。若，是顺。召公又说：“德为化民之本，刑为辅治之具。王当急于敬德，缓于用刑，其勿以小民无知，过为不法，说他顽慢弗率，难以德化，遂果于诛戮，而一意用刑以威之。盖民心至愚而神，顺之则治，逆之则乱，若徒用刑罚驱迫他为善，则民心未必服从。惟躬修敬德，顺其性而利导之，则非彝之习，自然化为用德，而可以成治功矣，何用殄戮为哉！”

【原文】“其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王显。

【直解】德元，是君德首出于天下。刑，是取法的意思。越字，解做于字。显，是明。召公说：“王者居天下之上，其位固已极尊，然必须德足以称之，乃可以服天下。王其懋敬厥德，使德与位称，巍然立于万民之上，就似高山一头的一般，则王之德，足以为天下法矣。将见那百姓每，感发兴起，都取法于君上之德行，无有过用非法的人。则吾王之德，召著于天下，如日月之照临，岂不益明显乎！如此，则可以小民而祈天命矣。”

【原文】“上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年。欲王以小民受天永命。”

【直解】上下，是君臣。勤恤，是忧勤。其，是期望之辞。式字，解做用字。勿替，是兼有的意思。召公又说：“祈天永命之道，上下同任其责，自今我君臣，皆当夙夜勤劳忧恤，相与期望说道，夏有天下，四百余年，殷有天下，六百余年，享国甚久。今我周受命，必大如有夏之历年，又不要失了有殷之历年，务期兼夏商之历数而有之可也。然欲历年长久，岂必他求。盖天以民为心，国以民为本，惟欲王和小民，常加爱恤，于以固结人心，顺承天意，使国家长治久安，以受上天之永命耳。君臣所当勤恤者，莫大于此。”

【原文】拜手稽首曰：“予小臣，敢以王之雠民百君子，越友民，保受王威命明德。王末有成命，王亦显。我非敢勤，惟恭奉币，用供王能祈天永命。”

【直解】雠民，是殷之顽民，与三监谋叛者。百君子，是殷之诸臣。友民，是周家友顺的民。保，是保守。受，是顺受。末，是终。召公于篇终，又拜手稽首致敬说道：“洛邑所迁殷之顽民，及诸臣，与我周友顺的民，都视君德之修否以为向背者也。王能以德为威，以德为明，则我小臣，敢率此臣民，使之畏威怀德，保守而不失，顺受而不违，无有不遵奉法纪，服行教化者，是乃臣之所能为也。然王之一身，又臣民所视效，尚当益修敬德以民，使嗣受的成命，自今终有之而不替，则王之令闻，亦显于后世而无穷矣。我今取币及书以陈于王，岂敢以此为勤劳哉！盖王来洛邑，必有祭祀，以祈天命之永，故我敬奉此币于王，用供王之祈天永命而已。”不曰祭祀，而曰能祈天永命者，盖祭祀乃祈祷之文，惟能自敬德之君，斯能感格天心，昭受休命，乃祈祷之实，故召公于篇终，深致责难之忠如此。按：《召诰》一篇，拳拳历年之久近，反复夏商之废兴，不惟其终，惟其始，不惟其身，惟其子孙，为国家虑，可谓长远矣。然究其指归，惟以民为祈天永命之本，以疾敬德为