附一：《易中天对话王立群》（第5/6页）

易：我就想起你那个《读〈史记〉》里面有一段，就是司马相如和卓文君的那个美丽的爱情故事，被老兄给撕破了。什么意思？

王：《史记》中间就写了两个文学家的传记，一个是《屈原贾生列传》，一个是《司马相如列传》。而《屈原贾生列传》写得非常简约，就《司马相如列传》是《史记》中间写的最长的一篇。因为他里面选了司马相如的好多文章，包括《子虚赋》，这些赋他全文都选了，这样的写法表示了作者对司马相如的偏爱。正因为他偏爱他，所以他对司马相如那个劫财劫色，他就加以隐蔽了。但是，司马迁到底是一个伟大的史学家，他在写这个过程中间，他没有写他劫财劫色，但是他在字里行间还是透露了一点信息。但是如果你和《汉书》的《司马相如列传》一比较，《汉书》班固在写的时候他又加上了一个字，加上一个“伪”，“为不欲往”。如果你把司马迁的记录和《汉书》班固的记录搁一块一比较，你就知道司马相如完全是设了一个骗局。他伪装，然后让县长做他的婚托，把这个卓文君用了一个直钩给钓上来了。连个弯钩都不是，用了一个直钩给钓上来了。这个事实，《史记》跟《汉书》都把它写得非常隐蔽，但是我在讲的时候，我觉得要把这个真相讲出来，这个就是大家听的那个有关司马相如的那个东西。所以我最后说了一句话，我说我爱美丽，因为司马相如被封为“情圣”，这是一个非常美丽的爱情故事。你这样把真相揭出来了，太残酷了。我们所有的主讲人都遵循了一个原则，就是还原历史的真相，哪怕这种真相的还原是非常残酷的，也需要把真相告诉给观众。

易：但是我还有问题，虽然鼓掌。司马迁、司马相如被称为“文章西汉两司马”，这副对联大家已经都很熟悉：“文章西汉两司马，经济南阳一卧龙”。卧龙就是诸葛亮，所谓经济不是现在的那个经济建设的那个经济，经世济民。经世济民最优秀的是南阳的诸葛亮，文章写得最好的是司马迁、司马相如。但是文怀沙先生有这么一个观点，说司马迁和司马相如代表着两种文化，司马迁代表的是奴隶文化。奴隶文化鲁迅先生讲就是，他虽然受压迫，但是他会反抗，他卖艺不卖身，或者卖身不卖心。而司马相如代表一种奴才文化。文先生还解释什么叫奴才文化呢？就是“老佛爷，喳”，你认为呢？

王：我觉得文先生的话讲的还是很有道理的。两司马在西汉武帝时期是非常有名的，司马迁和司马相如。司马迁他是受到封建专制制度那个最残酷的刑罚以后，把他一下子打入到社会的最底层，他是站在社会的最底层去看待那个封建王朝的。所以他看得很深刻，所以司马迁的反抗性很强。这就导致《史记》的《武帝本纪》现在就丢了，没有了。《史记》流传的时候就丢失了十篇，其中有一篇就是《武帝本纪》。现在的《史记·武帝本纪》是截取了封禅书的一段，并不是真正的《武帝本纪》。我估计，而且学术界大多数的同行都估计，那个《武帝本纪》对汉武帝一定有不逊之词，甚至有很深刻的揭露，所以丢失了。所以，这就我们可以倒推出来，而且你通读《史记》以后你就会发现，司马迁是一个有骨鲠之气的人，他在很多地方，一个对开国皇帝刘邦，一个对当代皇帝汉武帝，都有很深刻的揭露。司马相如就不同了，司马相如一直对汉武帝采取的就是逢迎。我举一个最简单的例子，司马相如临死的时候，汉武帝派了一个人到他家里去搜书，结果什么也没找到。最后找到的时候卓文君跟他说，司马相如临死的时候留了一卷东西，说如果皇上要派人来要，把这个东西交给皇上。这个使者就把这个书带过去给了汉武帝，汉武帝一看，封禅书。汉武帝是最希望搞封禅大典的人，而司马相如临死还给他写了一个封禅书迎合汉武帝。可以说司马相如是拍了一辈子马屁，临死之前还留了一个封禅书在拍马。

易：他准备在他死后再拍一把。

王：所以文先生说他是奴才，是有道理的。

易：如果这两司马比较，你更喜欢谁？

王：那毫无疑问啊，我喜欢司马迁啊。