第二百九十四章 甫证如炬通明眼 演印他化自在天（第3/4页）

梅振衣仍然有些不解：“师父还未回答我的问题。”

钟离权：“此问不能直答，何为魔，实则与何为道一样，论道中不便直语，你问别的吧！”

梅振衣想了想道：“师父刚才说破妄之道有二，我当然理解，但请问世间有什么人按第二条路破妄，还能修行成仙？”

钟离权提扇子敲了他一记：“你糊涂了吗？你那便宜徒弟左游仙，就是那般破妄的，见他行事便知，而在左游仙成仙之前，已被你点化，妄境执念消去，否则很难修至世间法的尽头。”

这么一说还真是，左游仙有出神入化之能，却一天到晚忙着煽动人造李唐的反，世间多少大军几番征杀，虽然不能直接算到左游仙头上，那些人自己都有造反的理由，但左游仙做的孽也不少啊！

梅振衣又问道：“若左游仙不被点化，他能成仙吗？”

钟离权答道：“就此人而论，一世修行出神入化已是尽头，若不遇你与清风，他是断然成不了仙的。他虽然成了仙，留下的道法传承仍是如此，弟子破妄各依缘法，因此他能教出刘海那样的徒弟，也会留下明崇俨那样的弟子，那要看各人的心性和福缘了，道法本身并无明确分别。”

梅振衣：“那我呢，面临的是什么？”

钟离权：“借用佛门修行之语吧！你求证的果位与佛门各乘天境界相当，但你只知各乘天，却不知还有他化自在天一说，求证金仙境界有灵台化转之功，先要经历这一层次第的修为，宛如人世间破妄一样，就算你心境不乱灵台不昧，也可能另入歧途堕入魔道。”

钟离权说的另入歧途，梅振衣是真真切切地听懂了，举一个极端的例子，把世界上有犯罪嫌疑的人都杀光了，是否就没有罪犯了？听上去多么美好，实为自罪之举。为了维护一种信仰、一种道统，希望把世上所有不服从这种信仰的人都消灭，就算将这种信仰本身描绘地再美好，也是魔障之心。为了追求一个目标，不论这个目标在自己心目中多么高尚多么伟大，却企图把所有挡住道路的人统统轰杀成渣，不论这些人是否伤害了自己与他人，这就是入魔之道。

所谓“他化自在天”果位，是陷入自己灵台世界，不是法自然之道，而是法自我愿心之道，所见所历一切都要依自我愿心去化转，观世人如肉团，观世间如自我灵台，然而己心之外的世界，并不是他的灵台所开辟创造，这就是魔障的成因。

这也是一种修行果位，本身谈不上什么善与恶，所谓“魔”的字面意思非褒非贬，“有无之间变化”之意，与“各乘天”果位类似，“他化自在天”也有在无边玄妙方广世界中开辟之功，但却不能向他人展示、引他人而入、与他人共享，是只属于自己的灵台仙界。

这与世间法的妄境还不一样，是在无边玄妙方广世界中造化出一个真真切切的世界，自己可以随意出入，若就在灵台开辟的仙界中修行，倒也无所谓善恶正邪，若最终堪破正果，未尝不可由魔入道，成就金仙、菩萨。但若在其他地方也要这么任意行事，不论他人是否愿意、是否无辜，由此为发端造成种种恶业，就是成魔之举。仙佛所谓降魔，降的就是这种魔，并不是人间那些坏蛋罪犯。

钟离权最后道：“不动尊明王当时在等着你呢，就看你会怎么做、是否有成魔之兆？”

梅振衣笑了：“他白等了，我就算堪不透这个关口，当时也不会杀了安禄山。”

钟离权：“为师知道你不会，所以并未担心，此时才来点化你仙家法诀。”

梅振衣思索着说道：“师父借鉴佛门果位来印证，佛陀说众生皆有佛性，我看魔性也在众生心间，否则何来成魔之道？若无灵智，难谈修行，但魔性也在灵智之中。”

钟离权捻着胡子直点头，眼神中有赞赏之意，追问道：“别谈虚的，说点实在的，你还悟出了什么？”

梅振衣站起身来一指远方地人烟：“推演世间法，若灵智已开，自会外求物用之极，五色、五味、五音、五触之受，古往今来千载以下，世间物用可近神通，法度可近善守，然兴衰纷争难免，可超脱亦可自堕，这就是在轮回中修行。圣人如太上、佛陀者，所传之法非外求之道，而是劝世人自思——万物纷呈，将往何处？”