五德猫 玫瑰十字侦探的慨然（第66/67页）

“神使？那是什么？”益田问。

“简单地说就是神的使者。和山王大神的猿猴、八幡大神的鸽子、稻荷神的狐狸是一样的。”

沼上这么解说，益田露出古怪的表情说：

“狐狸就是稻荷神吧？才不是使者。”

“不，狐狸是使者哦。”沼上说。

“是这样吗？”

“没错，就像沼上说的。不过主夜神的猫没有山王的猿猴或稻荷的狐狸那么普遍。”

“只限于那里吗？”沼上问，“以猫为神使的神明，的确不多呢。一时想不出别的例子。”

“主夜神信仰的例子不多，老实说，我不是很清楚究竟如何。然后，据说感应到主夜神尊，将其祭祀为檀王的，是檀王院中兴之祖——袋中上人。这个人曾经甚至远渡琉球，写下《琉球神道记》《琉球往来记》等书，是个行动派的学僧，有说法说袋中上人前往琉球时，陪伴他的就是一只黑猫，檀王院的招猫就是由来于此。实际上，那里的招猫颜色似乎就是黑的。”

的确，我也看到过黑色的招猫。

“另外，婆珊婆演底主夜神这个神明，别名也叫春和神，是潜伏于黑夜里，驱逐恐惧及诸难，济度众生的神明。从这里发展出避火难、避盗窃等信仰，但既然是司掌夜晚的神明，当然也是做夜晚生意的人们信奉的神明了。那么妓院等做夜间生意的人信仰招猫的习俗会固定下来，或许这也是理由之一。”

“原来如此。”沼上点点头。

“或者是先有这样的习俗，后来再融合在一起，使得猫被视为主夜神的使者也说不定。不过根据这些事实，重新来看刚才提到的《华严五十五所绘卷》等的话……”

中禅寺忽然举起右手。

“婆珊婆演底主夜神的外貌，是坐禅的姿势，左手在下，像这样举起右手。”

“这……是招猫的姿势？”

“说像的话是很像。根据《京都民俗志》的记录，檀王贩卖的招猫是绿色的，一样是举右手。可以联结主夜神与招猫的线索，目前就只有这个檀王院，所以过去我完全没有思考过，但如果檀王的招猫真的很古老，或许……一开始是把猫的动作跟神的姿势重叠在一起制作的。”

“也就是举着右手的猫是神明……是吗？”

“有可能是在模仿神明的姿势，如此罢了。”

“可能性，是吧。”

“因为找不到其他例子。可是《京都民俗志》有一段描述更耐人寻味。上面提到，德川时代只许民间制作举左手的招猫。”

“不许做举其他手的招猫？”

“没错。也就是说——虽然不晓得是不是赶搭檀王招猫的潮流——这段文章显示，当时民间已经有招猫在贩卖了。”

“啊，这样啊。既然会禁止，表示已经有了嘛。”

“对。这篇文章也等于是反映出寺院认为檀王神的招猫是神圣之物，不能让民间也贩卖一样的东西。所以这段描述也可以解读为寺院强迫民间贩卖的招猫必须摆别的姿势——也就是禁止民间的招猫举右手。”

“禁止……”

“为了要有所区别吧。举右手的是神圣的像，而举左手的是模仿的玩具，可能是这样的规定吧。不过，这里必须留意的是，就在规定寺社系是举右手，所以民间只能举左手之后，寺社系的招猫灭绝了。”

“灭绝了？是说寺社不卖招猫了吗？”

“因为没有记录了，所以表示灭绝了。过去一直认为寺社系的招猫出现得比民间更晚，只是单纯地因为找不到例子。没有任何记录可考。结果民间贩卖的招猫成为主流，以娼馆、花柳界为中心传播开来，固定下来了。店家想要客人，便拿中国的故事等作为根据，不久后开始出现招猫会招客的说法。可是这个时候，所有的猫都是举左手的，那时只有举左手的猫。”

“因为禁止举别的手，是吗？”