恋猫记（第6/6页）

所以，如果美是这样一种关系的话，那么美的根源就不在于美的对象，而在于主体，也就是人的心中——人心才是美的根源。这种美并不是我们以往所说的“心灵美”，所谓的“心灵美”并不是真正的美，只不过是道德意义上求善的过程罢了，实际上是混淆了美与善的界限。事实上“真、善、美”是三个不同的概念，包含了三种不同的求知方向，这是题外话了。

正因为美的根源在人的心中，如果人心中没有美的概念，那么从这个人的眼中看到世界就全部都无所谓美丑了。所以，人心是各异的，作为客体的美以及追求美的过程也是各异的。当然，大多数人眼中，雪白可爱的猫自然也是美的化身，于是，产生了争执。南泉和尚认为这种争执的根源在于猫，猫是祸水，必须要除掉它，才能消灭争执的根源，所以他斩了猫。但赵州不这么认为，他把草鞋顶在头上，以草鞋意喻因为痴迷于美而产生的痛苦。解决这种痛苦的办法不是把草鞋扔掉，因为人是不能不穿鞋的，草鞋和猫一样都只是替罪羊，是人类欲望的替罪羊。猫是无辜的，它的存在自有它的理由，它的美是天赋的，一切都是人类的自寻烦恼。美的根源在内心，由此而来的痛苦其实也来自内心，就算消灭了美的对象，但能消灭美在你心中的根源吗？

不能。

所以，我在《恋猫记》中特意安排了“我”牙疼的情节，也许是因为我在写这部小说的时候，牙疼的确在折磨着我。可更重要的是牙疼象征着一种根本性的东西，你永远都无法摆脱它，只要你心中还存在着对美的追求。猫也是一样，南泉和尚即便把猫处死，就真的能消灭他弟子们心中对猫的妄念吗？不能。以猫作为象征的美永远存在于这些和尚们的心中，不管猫是否出现，也不管猫是否被杀。美是千变万化的，但在你心中，美却又是同一的，美的概念既可以抽象，也可以具象，抽象为美，它伴随你一生，具象为猫，它同样可以在你内心世界活一辈子。因为你是人，是一个活生生的人，你有权利从你的内心出发对客观世界做出自己的评价和理解。人类从来就是追求美的，亘古以来，就有一个梦想美，发现美，追求美，热爱美，乃至于痴狂于美，痛苦于美，最终毁灭美的方程式，这样的例子，举不胜举。许许多多大自然或是人类自身所创造的美，都因为这个方程而被毁灭，难道罪过在美的事物身上吗？不，罪过在我们的内心，在于对美的欲望。解决它的办法既不是毁灭美，也不是放弃美，而是宽容美，我们所要承受的恰恰是我们自己。美，永远存在于我们的内心，饶恕它吧，也就是饶恕了我们人类自己。

我想到了当年禅宗五祖弘忍和尚要选继承人，条件是做出一首好“偈”，大弟子神秀做了一首：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍表示不能接受，后来，一个叫慧能的砍柴烧水的和尚做了一首“偈”：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”于是，弘忍和尚便把衣钵传给了慧能。

慧能就是著名的禅宗六祖。后来，他流亡广东，说出那句著名的关于风动幡动还是心动的话，结果被打入了主观唯心主义的糟粕行列。但不管在哲学上如何争论，我们能看出神秀的偈正代表了南泉斩猫的行为，而慧能的偈则正是赵州头顶草鞋的美学基础。

写于2000/7