第一个诡计 二律背反的诅咒（第19/42页）

“呵呵，说到这里，不知道各位读过来自中国，嗯，所谓‘唐宋八大家’之一的苏洵的文章吗？我主要是指他的《六经论》。苏洵这个人的思想十分驳杂，中国战国时期的诸子百家几乎都对他有不同程度的影响，他的论调也是十分怪异，甚至有些学者认为应该把老苏踢出‘八大家’的行列！呵呵，他在《六经论》中对于中国古代的六部典籍做出了毁灭性的评价，嗯，大人说得不错，《易经》是‘六经’中的一部，另外还有《诗经》、《书》、《礼》、《乐》和《春秋》。那么苏洵是怎样评价这六部典籍的呢？呵呵，想不到几千年前的东方学者居然和弗洛伊德的理论可说是殊路同归！苏洵认为这六部经典，是统治者为了其统治的目的而创造出来的！毫无疑问，是为了压抑人类本身的兽性！就拿《易经》来说吧，苏洵说它是用来‘神天下之耳目’的，也就是让人觉得这本书高深莫测，使人类不禁对其仰视膜拜，从而让人去遵守各种人为制造出来的规条。而《乐》则是‘潜率而悠游之’，哈哈，在不知不觉中就让人屈服了。说得最妙的是《诗经》，不是有‘《国风》好色而不淫；《小雅》怨谤而不乱’的评语吗？也就是说苏洵认为人类的本性是不能被克制下去的，所以统治者要有一定程度的变通，允许人们写一些或者吟唱一些带点色情或者犯上作乱精神的诗篇，以此来让人类的‘自我’感到轻松一些，是的，就是起了平衡的作用。苏洵的《六经论》虽然着眼点是在批评统治者的统治手段，可是在不经意之间已经确认了人的本性是强大的以及必须要做出某种协调这两个伟大的认识。

“相信说到这里，大家都明白我的意思了吧！没错，如果我们将伊底和超我的对抗缩小到犯罪学的领域的话，那么大部分的犯罪也正是因为罪犯没有得到某一种平衡，所以通过暴力的手段释放自己的不满而造成的了！当然，这种欲望的不被满足，有着两种相互背道而驰的起因。一种我之前已经说了，是伊底的欲望。另一种呢？则是超我的欲望。没错，超我也和伊底一样，有着它自己的‘兽欲’，不过不是人类基本的食色本能，也不是什么求死本能……而是一种类似于尼采所说的要成为‘超人’的欲望。不过，也有着不同，尼采所说的‘超人’们也有轻视人类，但是其最后目标还是为了人类自身服务，虽然自认为高于人类与兽类，可是其轻蔑同类的程度不如我所说的超我的‘欲望’。这种‘超我的欲望’则是强烈的轻蔑人类本人，认为人类日常生活中所施行的一切，比如食色、工作、理想等等，都是不值一提的，他们会说：‘你们对于抽象空间一无所知，这世间可只是一场儿戏！’他们当然会这么说，这类‘超我欲望’大多产生在一些从事抽象工作、或者文字工作者的身上。他们所接触到的世界都离现世太远了，试问一个整天在思考宇宙的极限、时空的扭曲、某种难解的谜题的人，会对任何人们每天都要重复的没有创造性的事情感兴趣吗？一旦他们认识到同类之间的愚昧，那么矛盾也就随之产生了，因为超我的欲望得不到切实的满足和支持，同伊底得不到满足一样的，他们也会通过暴力的手段宣泄自己，呵呵，仿佛要向这个世界证明这个世界的荒诞性一样！哈哈，超我的暴行表现为荒唐和幼稚或者富有幻想性的性质，而伊底的暴行则更多的表现为残酷、冷血和错乱。”

“难道你否定这个世界吗？”我忍不住问。

“哈哈，我只是一个随波逐流的、胸无大志的、随遇而安的流浪者罢了，哪能谈得上否定不否定这个世界呢？嗯，我似乎对你们说过‘庄子认为世界是在倒退’这个理论吧？是的，世界会越来越混乱。不过这究竟是源于人类本心呢？还是这个物理世界？”

“什么意思啊？难道人类的作祟居然和物理世界有联系吗？”

“有呀！宇宙不是在膨胀吗？……或许你们会问宇宙的膨胀和社会的混乱有关吗？实际上，事物总是变得越来越糟糕，这好像被叫作什么默菲定理吧？我虽然不认识这个默菲，不过我很同意世界正在趋向混乱这个事实。因为宇宙的不断膨胀，我好像听说过什么熵能量也会不断增加的古怪理论，然后这个理论就说，宇宙的膨胀会引起世界的混乱，比如杯子中的水会忽然变成其他的液体啦、房屋会自动移动啦、世界上到处充满地震和风暴啦等等……这可是物理学上的理论呢！所以我说，世界的混乱究竟是物理世界的改变所造成的还是人心不古所造成的呢？或者，可以认为二者有着联系吗？究竟是物理世界改变人心，还是人心改变物理世界呢？……呵呵，怎么会这样，我们是在讨论唯心主义和唯物主义吗？”