第三章 雪覆狰狞（第2/4页）

何晓筝立刻面露鄙夷，朝猴渣冷笑几声。刚才还以为自己惹了嘴祸，不敢再拼嘴插言的猴渣，听完萧错的话，立刻一拍桌子，说：“这不可能，这嘎乌盒已经具有典型藏地风格，应该出自尼泊尔工匠之手，这一点，我可以拿我爷爷猴瞎子一世英名和你们赌。”

猴渣所质疑的观点，正是问题的关键所在，直击老嘎乌的神秘要害。看来，不争出个天翻地覆、沧海桑田、斗转星移，是不会罢休的。

【2】

按某些史料的说法，嘎乌盒的事情是这样的，由于藏地佛教是外来宗教，藏地本土佛像10世纪以前的较少。公元14—16世纪，西藏的佛像风格已逐步的成熟，到了15世纪，西藏的造像艺术、工艺达到了高峰。元代、明代西藏与内地的关系比较密切，元代西藏的造像与佛饰接近蒙古人；明代的西藏造佛从整体看显得粗犷而厚实。

所以，萧错并不否认猴渣对嘎乌盒的质疑：“这件嘎乌是不同时期合成的，先是内置释迦牟尼像在印度造成，而后入藏，再由尼泊尔工匠加以佛龛，才构成的嘎乌盒。”

狄康觉得这事太飘忽了，就这么个小佛像，围着地球跑来跑去的，真是前途难料，他忍不住亮出自己的想法：“这样说来，我们必须先把这内置佛像历经路线弄清楚，才能断定里面暗隐意图。既不是战利品，也不算贡品，那就有可能是商品，藏地和尼泊尔、印度贸易往来频繁，很有可能是商人或者佛教徒，从印度将这尊佛像带进藏地。”

猴渣摇了摇头说：“这种镏金可移动的释迦牟尼造像，是专供宫廷贵族、寺庙高僧使用，商人不能随便买卖，一般僧人也没资格携带。”

就在关键时刻，有个外行旁听的人，终于顶不住了，从他们后面站了出来，打破了僵局，并粉碎了战利品和贡品的猜测。此人就是沉默了许久的何敬业，他冲池文青似笑非笑，说道：“既然不是战利品，也不是贡品，更不是商品，那它就应该是我下面要说的另一个品种。”

何敬业话音刚落，就给何晓筝一次结结实实的心跳时刻。她急了，拽了拽何敬业衣袖，小声说：“爸，这不是您智商范围以内的事儿，您千万别说是陪葬品。”

“当然不是陪葬品，是陪嫁品。”真正的何敬业，除了以小心眼著称外，他还应该是这样的人：敏感镇定、老谋深算，否则池文青也不会嫁他做老婆。

“我看陪嫁品这事靠谱。”池文青说话间显出的那股惊叹神色，像春风一样直吻进何敬业的心窝子，使他当即就心花怒放。

萧错也暗自默认了这个结果：“佛教传入西藏，发端于公元7世纪中期，也就是松赞干布时代。当年，松赞干布分派使者，向当时佛学最盛的印度、尼泊尔、大唐三国求佛，并请和亲以示友好。”

萧错说到这，看了看何敬业，故意去问池文青：“池姨，我父亲有没有跟您说过这嘎乌的来历？

“没有，当时，你母亲刚刚过世，萧明恒和我……”池文青说话间，回头看了一眼何敬业，万幸的是，那个看上去并不起眼的何敬业，实际上在池文青面前非常起眼。

何敬业听到“萧明恒”三个字，立刻捂嘴干咳了几声，转脸对着猴渣说：“你那些坛坛罐罐的宝贝，是不是放后院了？我先去开开眼。”何敬业也不管猴渣答应不答应，讲完，走人，去了后院。

狄康似乎不明白这里的道道，非要问何晓筝一句：“老交警一向喜欢开罚单的，怎么对古玩也感兴趣了？”

何晓筝看着池文青，撇了撇嘴，回了狄康句：“他是对人过敏，我去后院看看我爸是怎么鉴宝的。如果你们说到木乃伊、尸蛹，活佛尸水、舍利之类的话题，再喊我进来。”

何晓筝甩完话，走到后院，她发现何敬业并没有去看那些坛坛罐罐，而是坐在罐子上，看着漫天飞雪。何晓筝知道，老嘎乌下面的内容涉及到萧家的秘密，如果不是因为萧楚格的死亡，萧错是无论如何也不会当众探讨的。

何敬业作为一个案外人员，他是不具备旁听的资格。何晓筝拍了拍父亲的肩膀，说：“爸，你认为萧明恒死了吗？”

何敬业脸上硬挤着笑，也不知他是真不在乎，还是假装不知所云，总之表情很不自然：“你妈一直坚信，萧明恒没死。为什么要问这个？”