第六章 摘自忒俄克里托斯·卢修斯·威斯特伯鲁的笔记本 （7月21日，星期三）（第3/4页）

我当然不能容许这种情况无限期地拖下去。除非喇嘛不久就得到了妥善的处理，比如我给他找一位有本事的律师。可是，就目前的情况而言，我感到很无奈。我不敢帮喇嘛出主意——这会危及到是否还能继续在府上做客。

也可能是我冤枉了梅里韦瑟先生。他也许让常翻译好这本新入手的秘传书以后，有自己另外的打算。常现在整天一门心思地扑在翻译上。但梅里韦瑟把这个消息透露给我的时候，叮嘱我千万别告诉喇嘛。他觉得如果喇嘛知道‘莲花生大士的秘传书’被译成英语的话，一定会非常生气的。

由于我对这部古代的手稿非常有兴趣，所以向梅里韦瑟先生借出来看。我清楚地记得上面的作者是‘帕达玛萨瓦拉’——生于莲花丛中的大尊者。

这位受人尊敬的莲花生大士，作为信奉咒语和神秘力量的佛教密宗的倡导者，在公元8世纪的时候，就以‘金刚萨埵’之名传入西藏。他用法术击败了阻碍佛教传入西藏的当地原始苯教的萨满巫师，让他们的信仰从鬼神像变成了佛教的守护神。（很有意思的是，喇嘛庙里许多面目可憎的守护神，本是原始苯教的神明）

帕达玛萨瓦拉在弘扬了这种佛教（这是一种堕落的佛教，同释迦牟尼教义中提倡的禁欲与知性都关系不大）之后，就从西藏销声匿迹了。他并没有灭亡——一位身份如此高贵的大师是不会和凡人一样生死消亡的——他只是不见了。在西藏的神话传说中是这样写的：“他骑上一匹飞马，消失在云间”。但人们普遍口口相传：他在西藏的使命还没有结束。

我了解到，在如今的西藏，人们都不愿过多地谈论莲花生大士。在他们的宗教画当中，他常常被描述成眉头锁紧、一脸阴险的样子；他们害怕有一天他又会重返这片土地。莲花生大士并非遵从法轮的、稳重文静的佛佗，而是会对企图阻扰其意志的人进行激烈反抗、脾气火爆的预言家。虽说是迷信，然而那个偷了那本写有莲花生大士咒语的秘传书的叫莱弗纳的家伙，确实被一股神秘的力量夺去了生命……

尽管麦克副探长坚信，杀害莱弗纳的凶手就在这个家里，但我对此却不以为然。再怎么捕风捉影，这个家里可能的嫌疑人也不会超过三个。从教义来看，宗潘·本波师父是不可能杀人的——佛教的教义比基督教还要严格地禁止杀生。此外，他还拥有完美的不在场证明。还有那个身型矫健、看起来能够轻易完成扼杀的常，同样也拥有无懈可击的不在场证明。（注：常还是佛教徒吗？如果是这样的话，他还信仰喇嘛教。这两种宗教是有很大区别的！）

剩下的一个，只能是亚当·梅里韦瑟了。我是他的座上宾，他对我也非常客气；我不想明说自己对他没有一丝钦佩之情（尽管他永远也看不到我在这里写的东西）。但这也是基于既定事实所做出的客观评价。

我发现梅里韦瑟先生在擅自扣留喇嘛的秘传书这件事情上，就显得非常残酷与不公；他也很少表扬常（后者非常卖力地为他工作），还对自己儿子的强势打压，以及对自己声名远扬的弟弟的嫉妒——种种迹象表明：他既不是真正的学者，也不是个品德高尚的人。单就智慧层面的成就，把他同梅里韦瑟博士比较一下的话，就好比把一颗弹子球同一个健身实心球相提并论。

从心理学的角度来看，他之所以要从事这项有些奇怪的研究，不正是在和比自己优秀的弟弟进行无意识的对抗吗？在世界上任何地方的所有时代里，神秘主义都为在日常生活中受挫的人们提供了一个避难所。就算如此，我上面提到的梅里韦瑟先生的种种不堪里，没有一项是能指控他就是我们要找的罪犯的证据。他既不具备一名杀手的冷酷无情；也没有具体的作案动机；此外，虽说没有喇嘛和常来的牢固，但他的不在场证明到目前为止也找不出任何漏洞。

就像我不得不给出最终的结论一样，杀死莱弗纳的凶手并不在这个家里。但那条棘手的西藏哈达，如同加卢皮的托卡塔般，令我困惑不已。我突然被一个古怪的想法所控制：迄今为止所发生的一切会不会是即将开始的某个疯狂事件的序幕呢？