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　　“那个时候，阶层组织几乎都整顿完成了?”

　　

　　“几乎。可是，当然也有不参与这股风潮的宗派。相对于‘五山’，那些宗派被称为‘林下’。像是曹洞宗，以及临济宗系中的大德寺派和妙心寺派一一亦即方才提到的应灯关。”

　　

　　“哦，总算出现了。”

　　

　　益田好像松了一口气，但这时敦子问道：“哥说大德寺，可是它不是寺格相当高的寺院吗?”

　　

　　“很高。大德寺的宗峰一一也就是应灯关的灯，是能够与梦窗相提并论的大人物。相中了这一点的就是……喏，就是那个后醍醐帝。”

　　

　　后醍醐帝…

　　

　　去年，我因为那个后醒醐帝而吃了大苦头。

　　

　　“后醍醐帝对宗峰表示兴趣，一如往例，在建武新政[注>的时候，赐给了大德寺和南禅寺相同的寺格。我想他其实应该并没有什么太大的兴趣吧。然而后醍醐帝却皈依了梦窗。”

　　

　　“脚踏两条船呢。”益田说。

　　

　　“是啊，梦窗逐渐扩大他在五山内的势力。宗峰是梦窗的竞争敌手，所以难以融人梦窗的一大势力。而且到了室町时代，幕府颁布了所谓的十方住持制。亦即与法系无关，五山寺院的住持须由幕府派任的人选来担任。由于大德寺遵守传统的衣钵相传制，所以最后也只有脱离五山一途。就这样，林下系一一应灯关及曹洞宗便离开中央，在地方扎根。”

　　

　　“哦，曹洞宗也是以地方为基盘吗?啊，他们原本是在越前嘛。永平寺是在哪里?”

　　

　　“福井县。”

　　

　　“是啊，离京都跟镰仓都很远。那个叫道元的人跟刚才的那个……谁来着?呃，中国的，第六个……”

　　

　　益田现在就像个认真的听讲生。

　　

　　“你说慧能吗?”

　　

　　“对，跟那个人不是很像吗?”

　　

　　“你是说不愿意与中央挂钩，逃向地方的部分很相似吗?原来如此，这么一说倒也是如此。也有人说‘临济将军，曹洞土民’。注：一三三三——三三六年间，后醍醐天皇所施行的皇族统一政治。最后招致武士阶级举兵抗衡，以失败告终。

　　

　　邂逅师父，顿悟并嗣法的场面，两者也很相似。益田，以一个刑警而言，你眼光倒是相当犀利哪。不过我自己是觉得道元和慧能两者是大大不同一一常信师父，您觉得如何?”

　　

　　“的确，两者也曾被拿来相比较。”

　　

　　益田得意地说：“换句话说，以地方为基盘的教团，遇到政变什么的时候，比较容易存活下来吧。”

　　

　　“可是日本没有中国那种戏剧性的政变呢。”

　　

　　“咦?是这样吗?那五山后来既没有衰微，也没有消失，就一直……”

　　

　　“不，也不是这样。这个五山，它拥有让和尚从诸寺前往十刹，再前往五山这样逐步攀升的构造，就跟企业一样。只要能够升上顶点，就能够霸占不走。只要安定，就会堕落。一旦堕落，就难以恢复。”

　　

　　“啊，我了解我了解。”益田夸张地同意，“有很多那种就算不干社长了，也硬要当上会长还是顾问，占在上头不走的老头子呢。一旦通风不良，就会堕落。就算不谈企业，警察也是一样的。这种事是存在的。”

　　

　　“警察怎么样我是不知道，不过五山寺院在权势的庇护下，尽管发挥了国家文化学艺中心的机能，最后却沦为文人流连的沙龙。反观林下诸派，在那段期间历尽艰辛，苦心竭力地持续着兴禅活动。不过不管如何，五山的隆盛期无疑是禅宗与政权关系最密切的时期，当然也是禅宗最繁荣的时期。有一段时期，甚至有二十四支禅流。之后进入战国时代，武将争相结交禅僧，不过与林下相比，五山系的活跃略欠精彩。因为五山的构造让它只有在政权基盘安定时才能够发挥权势，这也是没有办法的事。林下的宗门经过锻炼，因此顽强地存活了下来。”