第四部 推理与调查 7　附身的遗传（第2/3页）

“是的。如果将这种胡说八道的民俗学式的装饰去除，留下的只是单纯的生病而已，‘神经症’啦‘精神病’什么的。”

“那是附身的另一面，并非本质唷。病理学能够解决的，只有附身内‘凭依’的部分。至于‘家庭的盛衰’和‘太过富裕’的部分，则处于完全被漠视的情况。如此，就看不见含括了全部的‘附身物的全体像’了。我呢，则认为，共同体中因经济的新价值被导入这个要因而产生的民俗解决方式，就是附身物。到目前为止，‘富’等于收获的关系，而共同体不论好坏，正如同其名是‘命运共同体’。但是，货币流通成为一般性的时候，共同体内部的‘富的分配’就变得不平均了。换句话说，在同样的身分当中，会发生贫富的差距。然后，为了消除差距，解决方式是必要的。因此，人们就完全地接受了很久以前连绵传下来的‘神附身’的方式，而创造出附身物。说起来，神附身就是为了将疑似非存在世上的‘假想现实’，替换为存在世上之物的某种组织。很难接受的现实……是为了理解非日常的一种外在形式。亦即在日本附身物的发生是必然的，因为发生的风土环境已整备好了。换句话说，精神病理学的那一方面，是这个环境……说文化社会性的环境也可以，总之，被民俗学的那一方面所完全理解了。只要欠缺这两个方面的哪一个，就无法理解日本的附身物了。”

“我懂得你说的话。但是照你说的，有附身遗传的人会使别人附上什么吧？并不是自己附了什么吧？”

京极堂单边的眉毛扬起，做出惯有的表情，说道：

“不，不知是什么因素，有遗传的家系，经常会出现心性分离等的神经症和精神病患者。在统计上好像是这样。当然也有并非如此的情况，大概民俗性的风土改善了的话，就不会这样了。但现在出现了这种不幸的结果，所以才无法单纯地和个体的生病分割。这和文化与风土的条件有密切的关系。”

京极堂和木场都很沉着。只有我一个人在着急：

“是、是呀，久远寺家每一代都是女的。也就是说好几代以前就开始招女婿。那个附身遗传什么的，很早以前就没有了吧。”

“关口君，觉得你真奇怪。嘿，好吧。不过，所谓附身遗传呀，听说主要是由女性继承，所以婚姻被当作禁忌呢。”

“可是……”

不对。这种事根本无所谓。

“那……也许是这样，京极堂，那和这一次事件没关系吧。我从刚才就这么说！”

我紧咬着不松口。回答的是木场：

“有关系唷。关口，太难的话题我不懂。根据管辖区的报告，地方上的故老透露，久远寺家的人送来附在他人身上的不是狐狸、也不是狸猫，是什么‘水子之灵’（译注：保护流产婴儿的神灵）的。”

我说不出话来了。京极堂的低声划破了沉默：

“喔，这就是‘欧休伯附身的遗传’？我知道了。就像指使犬神的饲养犬神，指使竹管的饲养竹管狐狸者似的，欧休伯的家系必须饲养欧休伯一样，也就是说有必要养育‘死去的孩子’……”

“是的。所以故老们说，从前，那些家伙们就持续杀婴儿，更何况现在！嗯，这种说法当然不能成为证据。但尽管如此，暗号也未免太合了吧？俺觉得真恐怖。如果现代真有这么个种族，那可不能放手不管吧！再说，这里又不是赞岐的乡下，是天下的帝国东京呢！”

“即使是东京，也有附身物存在唷。我们不是说今天没什么好运气、附了运气什么的吗？这就是附了什么的意思。换句话说，是‘狐狸附身会带来财富’的省略语。赌博赚了钱的家伙，暂时成了附身遗传者，使役着附身物而独占财富。换句话说，这种风土不仅是乡下才有。”