第177章（第3/4页）

不多时，那小沙弥气喘吁吁跑回，扯着执事袖子低语几句。

执事面色微讶，随即道：“施主稍候，贫僧去取册簿。”

这些册薄很是私密，贸然示人着实奇怪，他心中虽不愿，但住持既已点头，便只能遵从。

祝明璃却叫住他：“你就不问问我，究竟想做什么？”

执事一愣，他方才全然被对方牵着走，此刻又被点醒，忙让小沙弥们去取。

自己留下来问：“施主意欲何为？”寻常权贵“资助”寺庙，多是为行隐匿田产、逃避赋役之事，可这位娘子开门见山便说不会如此，难道真是大发善心？

祝明璃伸手示意他在石凳对面坐下，又屏退左右，方道：“我是来同你谈一桩买卖。”

执事面露困惑。

祝明璃一上来便亮明财力，方才又侃侃而谈，若住持尚能起身理事，听到沙弥禀报，无论如何也会挣扎着出来一见。

可沙弥只能匆匆带回简短得不能再简短的口信，想必住持已病入膏肓，这座寺庙便是强弩之末，眼前这位年轻执事，便是破局的关键。

“我想借贵寺后山之地，酿酒售卖。”

执事面色骤变。

佛教戒律对酒严禁。然当今天下富庶，佛门戒律亦渐松弛，日趋世俗。僧人饮酒成风气，有允许喝酒的外来宗教皈依佛门，将这种风气带入佛教之中，所以许多僧人都同世俗之人一般，崇尚快意人生，以美酒为伴。而远离中土的敦煌寺院，甚至开启了寺院酒户的先河，所以说“酒”此时是一个很模糊的地界。

比起佛寺，讲究天地合一、物我并生道教更适合和酒绑定，因为这种玄妙境界的到达，往往离不开酒的辅助。但正因他们超脱世俗的性子，祝明璃反而不想合作。

他们追求酒醉状态下的精神亢奋、忘却忧愁，听着很潇洒，但若是成了的“合作伙伴”或是“下属员工”，那可就有的头大了。

反倒是这些戒律精严、对酒存有戒备的僧人，或许才是更稳妥的酿酒套壳者。祝明璃可不想自己的酒酿着酿着，便被人偷喝偷卖。

见执事神色纠结，祝明璃又道：“我知佛门戒律，并非要贵寺僧众饮酒，只是借后山一用，劳你们代为看管、经营。”

执事只是蹙眉，似要出言拒绝。

“执事且慢推辞，容我把话说完。”祝明璃不待他开口，便道“酒虽为戒物，亦可疗疾补益、扶衰养身。‘若诸众生，身有疾病，心则不安，岂能修习诸波罗蜜 是故，菩萨修菩提时，先应疗治身所有疾’。”

在这佛教昌盛的时代，祝明璃亦可信手拈来几句经文，“天竺大医耆婆有言：天下物类，皆是灵药。”见执事神色动摇，她趁势再言，“‘不犯者，以酒为药，以酒涂疮。’”

佛教医学在酒疗上确有涉猎，一旦与“医药”挂钩，酒戒便可行、可不行。

先以银钱砸得人晕头转向，再以气势先声夺人，此刻又引经据典、循循善诱。

年轻执事何曾接受过这种连连套路？面上已露动摇之色，犹豫问道：“施主的酒可是能疗愈百病的药酒？”

祝明璃微微一笑：“自然不能。”耆婆大士的药方有蜜、酒、甘草、紫石英等，确实很符合药酒，但不好喝呀。“但像石榴酒这般，主咽燥渴倒是可以的。”

她话锋一转，语气恳切：“替我酿酒之人，皆是孤儿及无法养活自己的女眷。我看贵寺之中，亦有不少这般困顿之人，贵寺一直收留赈济，慈悲之心令人感佩。然而，空有善心，若无钱财物力，终究难行。要救人，要助人，便需入世；既入世，便难免触碰界限。”她目光清亮，“我既然来此，便是上天冥冥之中递来机缘，接与不接，自是执事的考量。世间安得双全法？若事事皆能两全，又何来这许多为难之人、为难之事？”

就说疗效这一项，酒精倒是真真正正的外伤必备。不用粮食，用秸秆发酵蒸馏，那也得耗费大量人力物力，没钱是不可能的。

这一套组合下来，直至最后一句，祝明璃方显露出几分真心。她并非全然在谈判，也有几分感慨。

执事只觉面前这位娘子气场一变，那股迫人的锐利悄然化去，反让人心绪沉静下来。