3（第2/3页）

（……这个跟你没关系。）

“实际上你也不敢肯定。但是，如果连你也开始怀疑她的存在，你和现实世界的联系就什么都没有了。所以，你才拼命地……”

（不对！）

我忍无可忍，打断了雅音的话。

（你什么都不懂！）

“是吗？”

（正如你所说，杉山郁海这个女孩子，也许不是一个真实的存在。）

“……哦？”

（但是，我想为她祈祷的想法，是我能感觉到的现实。这对于现在的我来说，已经足够了。）

“一种感伤情绪而已。”

（是的，感伤情绪，有什么不好吗？）

“就算你祈祷了，现实也不能改变。你不觉得你的祈祷没有意义吗？”

（没错，不管我怎样拼命祈祷，她的身体也不一定会好起来。）

“你这不是挺明白的吗？”

（那么，人为什么学会了祈祷呢？明明知道改变不了现实，可人们还是要祈祷，可见祈祷绝对是有意义的。）

沉默了数秒以后，雅音又说话了。

“祈祷也许是想象力的副产品吧。”

（副产品？）

“人类发明了各种工具和体系，这些发明的原动力，就是对未知的想象能力。即便是现实中不存在的东西，也要通过想象探索使其具象化的道路。但是，应该具象化的东西距离人类太遥远，在找不到通向具象化的道路的时候，人类就只能沉湎于想象。”

（这就是祈祷的原型吗？）

“想象与现实之间往往存在令人感到绝望的乖离的鸿沟，也许就是想要填平这鸿沟的悲苦的冲动，孕育了最初的感伤情绪。”

（也就是说，人类在学习祈祷的同时，有了灵魂。）

“那我就是一个没有灵魂的家伙。”

雅音说完这句话笑了一下。

（你没有祈祷过吗？）

“我跟感伤无关。”

（你不会感到不安吗？自己是否存在于现实世界里？自己是不是真正的自己？特别是你，开始你长期在脑装置里活着，后来你在你父亲的身体里活着，现在你到处移动，一会儿在这个人身体里，一会儿在那个人身体里。你应该比我还要怀疑自我。你还记得你拥有自己身体时的感觉吗？）

“你好像认为这种自己考察自己的行为很高尚，但这并不能表明灵魂的存在。一天到晚琢磨自我什么的，我看那纯粹是有病。”

（有病？）

“试图回答我是谁这个问题，等于毫无意义地反复演算一道根本没有解的数学题。你却要感谢这道数学题没有解。这不就是有病吗？反正我是这么看的。”

（我觉得你这次的行为才是有病呢。）

“什么？”

（你说你要按照你自己的想法重新构筑一个思考世界，可是，你真相信那是可能的吗？你所说的新宇宙是个什么样子的，其实就连你自己都无法预想，不是吗？）

镜子里的我无言地注视着我。

（你想干什么，你想要什么，连你自己都不知道！）

“这么说你知道我想要什么，想干什么了？”

（在内务省，御所女士叫出雅音这个名字的时候，你一定非常高兴吧？）

镜子里的我张了张嘴想说什么，却没说出来。

（多年以来，你作为麻田幸雄东奔西走，周围的人也把你当作麻田幸雄来看待。在那之前，你存在于脑装置里，没有人会呼唤你的名字。人，只能通过别人的眼睛才能知道自己的存在。如果这个说法是正确的，那么，不存在他人的世界，就是一个没有照见自己的镜子的世界。你在那样一个世界里，根本就没有思考自己是谁的机会。）

“那又怎么样？”

（现在，我面前的镜子里的人是我，但是，这个人的意识不是我的。这种不一致，叫人感到毛骨悚然，非常不快。但是，你的眼睛看到的是谁呢？你看得到你自己吗？）

“神经病才会问这种问题，我不感兴趣。”

（你有想知道自己是谁的强烈欲望，却被不可能知道自己是谁的现实挤压着，你无法忍受，于是就强迫自己认为从一开始就没有想知道自己是谁的欲望，你只不过是想逃离眼前这个世界，逃到没有别人的眼睛的世界里去，逃到没有镜子的世界里去，逃到不用知道自己是谁的世界里去。可是，那样的世界是不存在的。你已经永远失去了知道自己是谁的世界！）