第二十一章 碳族军团（第8/10页）

“为什么说我是大伊万？”

“你与‘白银时代’酒吧的关系，与老板娘玛丽的关系，与四乙基铅洪之锋的关系，最重要的是，你对于科技的态度。”

“对待科技的态度？”

“不要像个复读机一样说话，好引导我继续说下去。别的我记不住，但我记得，你说过，科技伦理管理局是必要的恶，不能放任科技像脱缰的野马，在地球上肆虐。你还说，现在对科技的管控力度还不够。这与天启基金的说法，有异曲同工之处。”

“我与天启基金对待科技的态度可不一样。确实，从某些角度来讲，有相似的地方，但本质上完全不一样的。”恩诺斯·德特维勒说，“若要问我为何如此，因为我是一个被驱逐的阿米什人，我是阿米什人的叛徒。”

06．

卢文钊知道阿米什人，他看过相关书籍和视频资料。

面对科技的碾轧，有人支持，也有人反对，还有人退后，静静审视，默默观察，这就是阿米什人。

阿米什人是基督教新教再洗礼派的一个叫门诺会的信徒分支，起源于1693年的欧洲。数百年来，他们坚守传统，有着严密的宗教组织，过着几乎与世隔绝的生活。

阿米什人的生活被社区的条令所规范。各个社区，甚至同一社区内的不同街区的条令都不尽相同。阿米什人可能因为帽檐的宽度，是否允许吸烟，马车的颜色等问题而分裂。但，在任何阿米什社区，对“骄傲”的恐惧和对“谦卑”的推崇都是高度一致的。

阿米什人受到外界关注不是因为他们的宗教，也不是因为他们的传统，主要原因在于他们对待科技的态度。

阿米什人不让子女接受初中以上的教育，认为学到这个阶段，掌握的基本知识足够应付阿米什人的生活方式。而更多的知识，只会扰乱阿米什人的正常生活。许多阿米什社区开办自己的学校，通常是一个大通房，教师也来自阿米什社区。

恩诺斯说：“我母亲是一个阿米什学校的老师，学校教授的内容大多与《圣经》相关，此外还有算术和音乐。物理、化学等课程是不会开设的。此外，向家人学习农作物种植是日常生活中的一部分。清晨伴着日出醒来，空气里飘浮着隔壁邻居刚刚耕过的土地的清新味道。赶上两匹健壮的马，到茂密的玉米地里灌溉。这是阿米什人最理想的生活方式。

“阿米什人拒绝使用节省劳力的技术，以免不依赖邻居的帮助；不使用电力，以免造成为了购买显示身份地位的商品而竞争；不照相，以免引发个人或家庭的虚荣心。他们用最传统的手工方式打铁，制作镶嵌木工艺品，手工纺纱制作棉布，做刺绣的被子，制作奶酪，如同两三百年前的祖先一般。

“外界对于阿米什人有很多误会。”

恩诺斯微微摇头，说：“事实上，阿米什人并不视科学技术为邪恶。当出现新科技时，阿米什人可以向社区申请学习和使用。在一些社区，教会领袖定期召开会议审理这类请求。在某些社区，可以随时召开这样的会议。因为阿米什人没有自上而下的治理系统，而每个社区对哪些科技可以接纳有不同看法。其中的区别，甚至堪比作战模式。

“例如，电力被阿米什人视为与‘世俗世界’的联系。因为担心使用电力会导致使用家用电器，令阿米什人简朴的生活方式复杂化，引发为了物质生活的个人竞争，进而摧毁整个社区，所以，绝大多数阿米什社区禁止使用电。然而，在某些阿米什社区，当没有电力就无法从事劳作时，使用12伏特的电池就是可接受的。因为经过社区的仔细审查，使用12伏特的电池不会威胁到阿米什人的生活。

“由此可知，阿米什社区是用妥协的方法接纳新科技，虽然在外人看来非常古怪。根据我的观察，阿米什人试图避免的不是新科技，而是新科技对社区的负面影响。

“总之，对于新科技产品，阿米什人总是被动地接受，在仔细研究其利弊后再决定是否使用。阿米什人广泛使用的科技，一般而言，往往比外界晚50年。”

卢文钊说道：“很多人羡慕阿米什人的生活。”

恩诺斯说：“他们只看到阿米什人善良纯朴的一面，没有看到阿米什人保守固执的一面。